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如是菩萨既无神通，为什么却足迹难寻？皆因如是菩萨证得如来藏已，了知神通乃是意识之心所法，乃是意识之心行，非常住法，是故鄙而不修；非至不修不可时，则不修之，是故必待三地心时方才修之；非如世俗人之欲邀宠于众生、示炫于众生，是故汲汲营营而修证粗浅之神通，便炫示于众生眼前。由是缘故，三地以下菩萨悉皆不修神通之法，不离胎昧而生生世世唯在无生法忍──一切种智─ | 三摩地 2018-07-20 |
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如是之法，本是方便法、不了义法，亦是初学二乘菩提──解脱道──初期所应用心之处，绝非欲入初果者所应观行之法，亦非二乘菩提之已入门者进修上地解脱境界所应修证之法，更非大乘佛法之般若正理也。如是时时作主、处处作主而离我所之法，尚且未能言及我之虚妄，犹在我所之法上，纵能如是防意如城、藏六如龟，不攀缘六尘中之一切我所，而确实履践者，亦犹未能断除我见，唯能断 | 三摩地 2018-07-20 |
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潭州道吾山圆智禅师师闻僧念《维摩诘经》云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师云：“甚么处去？”其僧无对，师便打。后僧问禾山，禾山代云：“给侍者方谐。”师下山到五峰，五峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识！”五峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识！不识！”问：“如何 | 三摩地 2018-07-20 |
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审如是者，则星云自身既未曾证真如，亦未曾眼见佛性，欲待如何把握？故其把握之言，乃是空口徒言也！若如所言应须把握者，则当先证真如、先见佛性，然后方有把握之可说也！而今星云既未证之、见之，何能把握之？显见星云之未悟言悟、笼罩众生也！如是未知未证之人，而言“应将真如自性扣在慈悲上面，扣在解脱上面，扣在般若上面”，其实根本不知应扣在何处、应如何扣 | 三摩地 2018-07-20 |
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如是心行不正之人，却又目空一切，高座说法，以慢待人，若闻平实名号时，明知平实之法正确无讹复又深妙，绝非自己臆想之所能知，却生卑慢之心，加以贬抑，皆非心地正直之人也！无怪乎学佛日久却离日远，无怪乎彼等诸人永与第一义谛绝缘，永与解脱道绝缘，良有以也！今时大乘佛法学人，若欲亲证实相般若者，若欲亲证法界体性之真实相者，当从大乘禅宗之参禅法门究明心性入手，庶 | 三摩地 2018-07-20 |
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而今星云竟将世事中之是非正理，取来附会于佛法中，取代佛法中之法界体性实相之理，如是浅化佛法、将佛法世俗化，以误导真欲修学佛法之人，其过大矣！故说星云其人，其实不懂佛法理事圆融之理。真知理事圆融之理者，绝不误解《坛经》而作是说：“在禅宗里面说：不思善、不思恶，就是得道的时候。”然而六祖当时情况紧迫，事出无奈，故有不思善恶之方便说；彼诸未悟之 | 三摩地 2018-07-20 |
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众生颠倒，一向如是；每欲将能见诸法、能悟实相之妄心意识，变为所悟之实相真心；每将真心与妄心混为一心，每欲藉诸禅修方法而将妄心转变为真实心。洞山彼时未悟，亦复如是，不知慧眼者乃是意识心之智慧所生智眼，更欲离却意识觉知心而另觅慧眼；不知佛法其实是以意识觉知心去寻觅同时同处之第八识如来藏；一旦觅著如来藏之后，意识觉知心即是慧眼所依之心也，慧眼即依意识心而 | 三摩地 2018-07-20 |
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示众云：“今时出来，尽学驰求走作，将当自己眼目，有什么相当？阿尔欲学么？不要诸余，汝等各有本分事，何不体取？作么心愤愤、口悱悱？有什么利益？分明说：若要修行路，及诸圣建立化门，自有大藏教文在；若是宗门中事，汝切不得错用心。”时有僧出问：“还有学路也无？”师曰：“有一路，滑如苔。”僧曰：“学人蹑得否？”师曰：&l | 三摩地 2018-07-20 |
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本发愿往灭南方禅宗，却因南行欲灭南禅而悟；于龙潭崇信禅师座下悟后（详见拙著《禅门摩尼宝聚─宗门正眼》第69则拈提：龙潭吹火），次日礼辞而归。路过沩山时，入沩山法堂，从西过东，回视方丈；沩山禅师无语，师曰：“无也！无也！”便出至僧堂前，乃曰：“然虽如此，不得草草。”遂具威仪，上再参，才跨门，提起坐具唤曰：“和尚！”沩山拟取 | 三摩地 2018-07-20 |
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毫厘系念，三途业因；瞥尔生情，万劫羁索；圣名凡号，尽是虚声；殊相劣形，皆为幻色；汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”师上堂曰：“今夜不得问话，问话者三十拄杖。”时有僧出，方礼拜，师乃打之。僧曰：“某甲话也未问，和尚因什么打某甲？”师曰：“汝是什么处人？”曰：“新罗人。”师曰：“汝未跨 | 三摩地 2018-07-20 |
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贪欲、瞋恨、愚痴、傲慢、怀疑、邪见，这就是佛教所谓的六大烦恼，六种根本烦恼。这一首偈语是……。关于是非，我平常总觉得有个原则，我们第一不说是非，第二不听是非，第三不怕是非。所谓“是非朝朝有，不听自然无”，是非止于智者。是是非非别人嘴中搬来弄去，我何必那么认真？那么计较？所以没有用的人就不会处理环境、处理垃圾，甚至把家里弄得很混 | 三摩地 2018-07-20 |
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慈济亦复踵随其后，开始向世界名牌之目标进发，开始作国际化之事与业，欲获取德蕾莎修女在世界上所得之同等名望；是故近年经济虽然困窘，产生大量贫民难以维生现象之际，慈济仍继续向世界名牌之国际化目标前进。由是缘故，之许多壮年青年，近年来因景气不佳而失业，难以维生而之案例不少，以证严慈济广大之人脉与组织，岂有不知者？而竟未能救济之，任令以了宝贵之生命，仍继续 | 三摩地 2018-07-20 |
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”洞山为何便大声喝斥太长老？如是不顾其身分之崇高，竟是何意？每见大师与学人作如是言：“正当我一念不生时，此觉知心仍然能随心所欲、能动能用。这能动能用底觉知心，便是我底真如佛性，便是佛所证之真如佛性。”然而彼等诸人却不曾解知：动者本是因于色蕴之存在，风大所转，故有动用，行蕴所摄。既是行蕴所摄，则知行蕴乃是变易无常之法，是众缘所生之法， | 三摩地 2018-07-20 |
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”法师欲晓么？但将锡杖来至正觉讲堂，望平实跟前一掷，转身却回中台山，更有何事！（由公案拈提第四辑《宗门血脉》录出） （原标题：第三二六则南泉不是） | 三摩地 2018-07-20 |
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》（东初出版社《公案一百》页94）平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时 | 三摩地 2018-07-20 |
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”或于村墅与牧牛子而歌笑，或逆或顺，自乐其性，非哲者安可识之矣！胤顷受丹丘薄宦，临途之日乃萦头痛，遂召日者，医治转重；乃遇一禅师名丰干，言从天台山国清寺来，特此相访，乃命救疾；师乃舒容而笑曰：“身居四大，病从幻生；若欲除之，应须净水。”时乃持净水上师，师乃噀之，须臾祛殄；乃谓胤曰：“台州海岛岚毒，到日必须保护。”胤乃问曰：& | 三摩地 2018-07-20 |
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初，闾丘胤将牧丹丘，头疾，医莫愈；遇禅师名丰干，言自天台来谒使君，告之病；师曰：“身居四大，病从幻生；若欲除之，应须净水。”索器咒水，噀之立愈。闾丘异之，乞言示此去安危之兆，师曰：“记谒文殊、普贤；此二菩萨见之不识，识之不见。若欲见之，不得取相；国清寺执爨涤器，寒山、拾得是也！”闾丘到任三日，至国清问：“此寺有丰干禅师否？ | 三摩地 2018-07-20 |
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更因星云法师一心欲与外教攀缘示好，不肯解说教之上帝所住境界低下，故令曹先生伉俪无法知悉教之上帝实仅是三界中之欲界众生尔，尚不能修入色界无色界之凡夫境界，何况能知阿罗汉之解脱境界？何况能知禅宗开悟菩萨之境界？更何况能知地上菩萨境界？佛之知见则更无论矣！由星云不懂三乘菩提，以致所教导之知见粗浅故，使得曹先生伉俪完全不知上帝只是欲界天境界中之凡夫，所以因 | 三摩地 2018-07-20 |
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然因今时不便明示为悟，以免平实拈提之，是故提到佛光禅师时，有时不免要在公案中故弄玄虚，将他人所供养之钱财故意以“银两”之名而说，以此欲令读者误以为佛光禅师是古人。然而偷吃之后，却又未曾将嘴擦拭干净，不免有时露出马脚来；有智之人，读毕星云所著《石头路滑、没时间老、活得快乐、大机大用》四书时，便能寻得书中之蛛丝马迹乃至明显证据，便可判知书中所 | 三摩地 2018-07-20 |
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若不能依余方便施设之无相念佛法门而修者，欲求一切动静之中皆能如是长时保持晴明清净者，著实不易。这僧以为自己修得如是境界时，便是已经证悟，是故上来参问，欲冀印证。不料宝寿和尚却答云：“即使是青天从来不起一念而绝点清明，亦须吃我宝寿痛棒。”此因清明境界乃是意识心境界，不离六尘境界，并非实相境界故。实相境界虽不离于清明境界，然亦不即清明境界，不 | 三摩地 2018-07-20 |