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戒香熏修，如此行者命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲花至行者前，行者自闻空中有声，赞言：善男子！如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝。行者自见坐莲花上，莲花即合生于西方极乐世界。在宝池中经于七日莲花乃敷，花既敷已，开目合掌赞叹世尊，闻法欢喜得须陀洹，经半劫已成阿罗汉，是名中品中生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看中品中生的菩萨， | 三摩地 2018-07-20 |
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此人命欲终时遇善知识，为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四愿，闻此事已寻即命终，譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。生经七日遇观世音及大势至，闻法欢喜得须陀洹。过一小劫成阿罗汉，是名中品下生者。】------《佛说观无量寿佛经》卷一所以我们知道中品下生的菩萨乃是这个众生，他虽然不持戒、闻法，但是他在世间的时候，做人该有的道理他能做到----他是孝养父母、 | 三摩地 2018-07-20 |
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命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可 | 三摩地 2018-07-20 |
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命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见，此人闻已除八十亿劫生死之罪，地狱猛火化为凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲花之内。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看下品中生的这个菩萨，他平常是有学佛，他是受五戒，可是就毁犯了五戒；受了八 | 三摩地 2018-07-20 |
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《佛说无量寿经》卷一有说：【设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆、毁谤。】另外一部经，在《大宝积经》卷十七〈无量寿如来会〉也有一样是说：【若我证得无上觉时，余佛刹中诸有情类，闻我名已，所有善根，心心回向愿生我国，乃至十念，若不生者，不取菩提。唯除造无间恶业、毁谤及诸圣人。】所以五逆十恶的人在《无量寿经》及《大宝 | 三摩地 2018-07-20 |
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今日师兄能遇到，当依大善知识平实居士所阐述无相念佛(详见法门修学，可忆念大慈大悲观世音菩萨，普门品有言:若贪欲心和瞋恚心重者，常恭敬持念观世音菩萨的名号，可蒙菩萨摄受除此二不善法。况以无相念佛法门时刻忆念佛菩萨的功德，能使心地日益清净。师兄并可配合行住作卧间观行五蕴空相，勤求断我见(详见电子报第24期识蕴真义连载15)，如此相得益彰，能渐伏性障，累积见道的 | 三摩地 2018-07-20 |
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至于您无法把握忆佛的念有很多种原因，您所提的部分属于自己觉观攀缘的心太强烈，这个部分大多是因为行者对于世间五欲之法、善恶之法的贪着较重，所以应该思惟观察自己的习性为何？如实了知自己是什么样的障碍，从这个地方去调整，并且在《念佛三昧修学次第》第五章第二节平实导师有施设了许多的善巧方便行门，读者可以如实的阅读思惟领纳其中的法要，针对自己的情形调整；以礼 | 三摩地 2018-07-20 |
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比丘们到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头就不断地涌上来，所以他们会请教佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。佛陀说的第一个方法叫作念善相应。念善相应 | 三摩地 2018-07-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执着，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说它曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-20 |
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但因意根无始劫来计执觉知心为我—以为真实，不断地受觉知心误导而计执色身为我所—以为真实，计执种种五欲及六尘为我所有—以为真实，因有这些执著性导致对我及我所引生种种烦恼及妄想。也就是因意根的计执性，导致意识无法马上说服意根如理作意，使得这些种种烦恼妄想的习气又让自己沉溺于五欲六尘中，不知不觉地又去追逐这些境界，受其左右而无法清净自己， | 三摩地 2018-07-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-20 |
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就好象每个人的有很多，不同的欲求它随着环境的不同会生起不同的欲求。很多时候我们会在那儿又烦又闷，不知道无所事事，感觉烦燥不堪，这个时候不是没有，而是背后太多，想一起跑到前台来告诉你他想要什么，所以混成一团我们都不知道是什么，只是在那儿烦得不得了，所以先看看自己要什么。可能是你觉得念佛这个事情还不是很重要，我们很多时候念佛之所以不能成就，有一个很重要 | 三摩地 2018-07-20 |
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诽谤证悟者以及他所说的法，就不能往生极乐世界，更何况是诸佛净土？弥陀世尊最慈悲，九品摄尽一切众生；但是谤及诸圣人者，极乐世界尚且不能去，还能求生哪一个佛世界呢？又譬如：《大阿弥陀经》卷上四愿之第二十九愿云：我做佛时，十方无量数世界诸天人民，至心信乐欲生我剎，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤。《无量寿经》卷上第十八愿亦如是说。诸佛净土都不摄受诽 | 三摩地 2018-07-20 |
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然后，世尊对文殊师利菩萨等人说：「若善男子，善女人，称彼一切诸佛名号、若读、若思、若闻，乃至戏笑言说，或顺他人，或欲自显，若有一切恐怖事至，悉皆消灭，一切诸天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩喉罗伽等，不能恼乱，闻则拥护，闭四趣门。未发心者，得菩提因；况清静心，若读、若诵、若思、若闻。」意思是说：你们三人去过那一百佛的世界，如果有善男子 | 三摩地 2018-07-20 |
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那在莲苞内的众生，也得要在莲苞里面住很久，在莲苞内也是受报，因为种子还是会现行，只是五欲的外缘不多，故现行受报的机会不大，实因弥陀世尊的愿力所持，故在莲苞内的众生受到保护，但是当他闻熏佛法转易自己的心性以后，出来莲苞以后，仍然得要行菩萨道酬偿转易恶业种子，只是那个时候有能力去承受过去所造恶业的现行，能够重业轻报，也能够转恶业成为逆增上缘的法布施，故 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛一定往生，有经为证，净土根本经典《佛说无量清净平等觉经》载，佛告阿难：欲令他方所有众生，闻彼佛名（阿弥陀佛），发清净心，忆念受持，皈依供养，乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国，随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。一念净信即可往生，乃至念佛人边念佛边怀疑者也能往生，只不过先要往生到极乐世界的边地，五百岁中常不见佛，不闻经法。如《佛说 | 三摩地 2018-07-20 |
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论文：〖复次，初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热、风雨不时、饥馑等苦；或见不善可畏众生三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道习行恶法；菩萨在中，心生怯懦，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应做是念：十方所有诸佛菩萨皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。〗讲解:接下来回到念佛法门来说。念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢,是要念僧,僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧,他们依着佛所教的法道去修学,得到了无漏,具足了戒、定、慧,能够为世间的众生作为良福田,那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢,就是念施,念布施有大的功德,除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢,依着布施也能够舏受众生。第五是要 | 三摩地 2018-07-20 |
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而此受害之原由，却是因于修习日本之本愿念佛法门所致；如是以善因而得恶果，余人既已知之，宁无善念而欲救之？由是缘故，正德居士造此《净土圣道》一书，揭橥正见，比对日本传来之本愿念佛法门之种种邪见，令诸净土行者悉能了知，速谋补救之道，非唯可免下堕之恶业，以可免除障碍生西之恶业，兼可提升生西之品位，真乃功德无量，正应极力赞叹而广流通，以利众多净土门中之修学 | 三摩地 2018-07-20 |
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另一方面，在娑婆世界也很容易迷失，因为这个地方的五欲外缘太多了，我们这个地方色、声、香、味、触、法都不离这五欲，不离财、色、名、食、睡；而且男女杂处，一不小心就出轨了；所以这个地方不好修，因为一步错就满盘皆输，就轮回三恶道去了；到了三恶道，想要再恢复人身就很难了。正因为这个地方很容易下堕三途，所以说是难行道，是缓行道。因为五欲所迷的缘故，很容易造恶 | 三摩地 2018-07-20 |