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那么这里所谓的快乐无极是因为什么内容呢？我们看一下继续说：长与道德合明，永拔生死根本，无复贪恚、愚痴、苦恼之患，欲寿一劫百劫千亿万劫，自在随意皆可得之，无为自然，次于泥洹之道。（《佛说无量寿经》卷2）也就是说，生到极乐国以后，所遇见的菩萨都是修道的，都是向着菩萨道上、向着佛道上去前进的；所听到的法，就是让自己要去除三界生死的烦恼，虽然在极乐世界免除 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么要修学当然就要时时专心的系念能够除掉爱欲尘劳、种种烦恼的这些的苦。那第三呢，是要念僧，僧当然就是佛世尊如来的。那么这些的僧，他们依着佛所教的法道去修学，得到了无漏，具足了戒、定、慧，能够为世间的众生作为良福田，那当然也是我们修学佛法中所应当要恭敬的。那第四呢，就是念施，念布施有大的功德，除了能够消除我们悭贪的这个心之外呢，依着布施也能够摄受众生 | 三摩地 2018-07-20 |
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在《佛说无量寿经》里面，阿弥陀佛发愿：“设我得佛，以后如果我能成就佛国的话，十方众生只要有至诚心，相信欲乐，想要生到我西方净土来；如果这样子，十念没有办法往生我净土的话，我就不取正觉，我就不证佛果。”可是，西方净土也有两种人是弥陀世尊不收的，“唯除五逆”——犯了五逆罪的人，以及“毁谤正法”的人，阿弥陀佛不收！ | 三摩地 2018-07-20 |
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为什么？因为太阳神最多不过是欲界天神，欲界天神的境界怎么能够跟西方极乐世界的纯一清净世界来相比呢？那个快乐境界如何能够相提并论呢？可是就是有这样子的众生，他的智慧微小又浅薄，他就是用这样来否定西方极乐世界，来否定阿弥陀佛的存在，因为这样子就是所谓的无知的众生。所以也使得很多人原来是信佛的，结果他不信佛了；原来很多人想要往生西方极乐世界，他就不往生西 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人到了这个境界以后呢！他来重新阅读念佛圆通章的时候，他的所知所见又是另一番境界，和以前不相同了！-----平实导师《念佛三昧修学次第》第二篇第八章第一节<欲入实相念佛的体究方向>（原标题：“一句佛号概括事理”） | 三摩地 2018-07-20 |
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诽谤证悟者以及他所说的法，就不能往生极乐世界，更何况是诸佛净土？弥陀世尊最慈悲，九品摄尽一切众生；但是谤及诸圣人者，极乐世界尚且不能去，还能求生哪一个佛世界呢？又譬如：《大阿弥陀经》卷上四愿之第二十九愿云：我做佛时，十方无量数世界诸天人民，至心信乐欲生我剎，十声念我名号，必遂来生，唯除五逆，诽谤。《无量寿经》卷上第十八愿亦如是说。诸佛净土都不摄受诽 | 三摩地 2018-07-20 |
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而且五欲的外缘很少，我们很难厉缘对境断除一念无明，很难转化真心里面的染污种子。往生极乐净土的人，除了上品上生人及中品上生人以外，修行都很缓慢，在那个地方，你要修布施持戒忍辱，很困难啊！没有因缘让你修，没有逆增上缘，福德资橙不容易累积。（2）证悟的人往生极乐世界学佛又是速行道、易行道有七个原因我们这么说：第一、极乐世界没有恶缘，所以我们在那边永远不会 | 三摩地 2018-07-20 |
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其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样能够迅速消除一切罪恶。有佛陀为法王，菩萨为法将， | 三摩地 2018-07-20 |
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善男子！若人受持优婆塞戒，欲净戒者，当作如是修念佛心。若修念佛，是人则离内外诸恶不净因缘，增长悲慧，贪嗔痴断，具足成就一切善法。善男子！菩萨二种：一者在家，二者出家；出家菩萨修念佛心，是不为难；在家修集，是乃为难；何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。欲知大意，敬请收看正觉教团弘法视频——三乘菩提——菩萨正行（一）——124 | 三摩地 2018-07-20 |
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它的原因是因为，众生常会因为无明所罩，不知慎修身口意行，因而造作了种种未来世不可爱的异熟果报；当临命终时，这恶报的业风吹起，落入中阴阶段，依着原有的贪欲执著，就会对未来世的父母生起颠倒想，结果在不知不觉中就会入胎，犹如睡着了一样；那等到醒来的时候，哇哇落地，已经堕在畜生道中，纵使说牠曾经有愿想要求生诸佛净土，还是难以成办。因此释迦牟尼佛开示，如果能 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们先来看欲界定发起的状况。止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是欲修这个佛法之前应当先修定力，尤其是要先修忆佛的功夫。这个法门也和一行三昧一样，需要先闻般若波罗密，如说修学，然后才能观像念佛，这是一个大前提。我们修学任何一种念佛法门，都要先知道有什么前提，然后能够成就某一个境界、某一个法门。绝对不能够断章取义。断章取义而想要成就一切佛法，遥不可得。据《大宝积经》这一段话说：在那个时候，有一位出家人，他很会画 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为我们知道在所有的天神里面，有所谓的雷神，雷神也是天神，他是欲界的天神。欲界天的天神他是修十善业道啊！十善业道他是不杀人的。你说那为什么有些人他是会被雷击而死呢？那是他过去的业，而不是因为那个雷神生气！不是这样子。所以说有些人如果或是被骗（被人家骗了）而发了五雷轰顶的这种誓愿，你可以放心你离开都没有关系。为什么呢？因为恶愿它是不会成就的，因为在佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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”（《六门教授习定论》）我们先来了解一下，什么是外心散乱？也检视一下自己，会不会有这样的状况？外散乱，就是我们的心受到外五尘或者依着五欲相应而起的心行；也就是我们被色、声、香、味、触所扰动，对外尘的五欲起了觉观、欲心。佛陀曾经对弟子们一再的告诫：五欲它会破坏种种修行上的事情，所以佛说这五欲就像五支箭；对于五欲的比喻也有许多，例如说贪着五欲，就 | 三摩地 2018-07-20 |
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而同时，假如生在欲界天享受五欲的福业，也只是受用果报而于此世能为顺益，所以也不能称为善法。这样就大致说了善法、恶法的定义跟区别。而行善后，来世是不是生到西方极乐世界呢？佛法若是依一般的区分，可以分为五乘，也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘跟菩萨乘。假如只是行一般的人天善法，将来的善果就只能生于欲界天或者是人间。除非说这一个人，他另外有禅定的证量，舍报 | 三摩地 2018-07-20 |
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我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如是三事名为净业。’世尊在这一段中开示的三福净业，是学佛者之所耳熟能详的。世尊苦口婆心地说：欲生彼国当修三福，这是为了令未来世一 | 三摩地 2018-07-20 |
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净土世界是不是就没有五欲呢？并不是如此。净土世界有非常殊胜、非常妙乐的五欲等着大家，只是说这种五欲你不用刻意去追求，佛陀都会将五欲的世界引现给往生到净土世界的众生来受用。所以，通过这种情况就可以知道，佛陀并不是要大家放弃目前生活上的受用以及享受，而是要避免在这个过程中，犯上许多贪著的、污秽的、乃至于不合乎世间法律的，不合乎世间道德的，甚至说是不合乎 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以大心欲求往生极乐世界的上品上生者，在此世娑婆世界的这里学佛，就应该努力的熏习第一义知见及次法的功德成就，那就你求生极乐的果德就很容易的增上。这个部分的观念非常的重要，也就是要说寻觅的熏习因缘，也要依止于善知识的开示正理的知见而努力修行，并且必须要具足戒行、读诵大乘方等经典、修行六念回向发愿生彼佛国，这些基本的功德，要这些功德。再来，我们再来看经 | 三摩地 2018-07-20 |
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经典说：【此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念倾，即生彼国七宝池中。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们来看这段几个要点：第一个要点，我们看这段在说明，西方三圣祂亲自来接引。所以上品中生的菩萨，也是 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们再来看后面的怎么说：【彼行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音并大势至，与诸眷属持金莲华，化作五百化佛来迎此人，五百化佛一时授手，赞言：法子！汝今清净发无上道心，我来迎汝。见此事时，即自见身坐金莲花，坐已华合，随世尊后即得往生七宝池中。】------《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这个部分所说到，上品下生的菩萨乃是西方三圣化作五百化身的阿弥陀佛来接引此人，而 | 三摩地 2018-07-20 |