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第一节欲入实相念佛的体究方向现在我们要进入正修行第八个单元---实相念佛。念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个 | admin 2018-07-20 |
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声闻乘因一切五欲的烦恼，而生起苦恼，生起害怕的心。缘觉乘以世间无常，世界无常，五蕴无常，而畏惧留存于世间。但是实相念佛的人，以真如佛性是常、乐、我、净，不是声闻的苦、空、无常、无我，所以他虽然见到世间是苦、无常、无我，但是也同时体认到世间是可乐，世间是可住的。为度一切众生的缘故，能够不离一切的烦恼，和一切的众生共住，而无所畏惧；能够陪同一切有情众生 | admin 2018-07-20 |
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行此行者，命欲终时，阿弥陀佛，与观世音、大势至、无量大众，眷属围绕，持紫金台，至行者前。赞言：法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。与千化佛，一时授手。行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛。如一念顷，即生彼国七宝池中。此紫金台，如大宝华，经宿即开。行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。佛及菩萨，俱时放光，照行者身。目即开明，因前宿习，普闻众声， | admin 2018-07-20 |
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经中讲：【（一时）佛（在舍卫国，）告诸比丘言：若有人欲得梵天王在家中者，能孝养父母，梵天即在家中。欲使帝释在家中者，能孝养父母，即是帝释在家中。欲得一切天神在家中者，但供养父母，当知一切天神已在家中。但能供养父母，便为和上已在家中。欲得阿阇梨在家中者，但供养父母，即是阿阇梨在其家中。若欲供养诸贤圣及佛，若供养父母，诸贤圣及佛即在家中。】（《杂宝藏经 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢？因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：我失去了眷属。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多-- | 三摩地 2018-07-20 |
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1、信念佛法门必定真实欲求生诸佛净土，或者要修念佛法门，首先要有个信，没有信，不可能修学念佛法门。信是愿与行的基础。信是信什么？信是相信释迦世尊四智圆明，告诉我们这些念佛法门必定真实。念佛法门不可思不可议，太深奥、太微妙了。但是却很容易入门，所以它最契合末法时代众生的根器。因此，无量无数诸佛，赞叹世尊能够在这个五浊恶世里面，宣说这种不可思议的法门。 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以显然阿弥陀佛跟日天子是截然不同的，日天子只是在欲界天里面的一个神只,所以神跟佛是截然不同的。我们不应该迷信说，这个既然有太阳神，那阿弥陀佛在西方，那也是这个太阳神崇拜的转换，这样一样是不分。如果有人主张这个阿弥陀佛的信仰是从太阳神崇拜而转换来的，那你就可以知道，这个人是迷信的，他是不知道神跟佛的差别。如果他不知道神跟佛的差别，即使他是学者、教授 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢？因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：我失去了眷属。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多-- | 三摩地 2018-07-20 |
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所以我们在修学佛法也要看清楚这种争夺----对于眷属的争夺，对于领土的争夺----统统都是欲界爱，统统都是天魔外道最喜欢的。所以我们在修学佛法里面要知道，这一种事情是我们不应该归依的，是我们应该要去预防、去避免的。所以说我们人间之所以能够有人类，就是因为我们有这个最基本的、不互相杀害的道德。所以既然我们懂得这个道理，我们既然要保得人身，我们就要维持这样的道 | 三摩地 2018-07-20 |
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初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算 | 三摩地 2018-07-20 |
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菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田：菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。〗讲记：菩萨如果具足福庄严和慧庄严，在一切布施时都不会产生忧悔，当他看见种种恶事时也能堪忍，不会因为众生恶劣而后悔以前所做的种种布施。菩 | 三摩地 2018-07-20 |
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便欲不能自解。因以火烧取其骨着银瓶中。至月十五日。便施百味饮食持着其前。举声悲哭宛转卧地。天子在上见其所为。自念。我不现化意终不解。即下作小儿年岁。在道边放牛。牛卒死卧地。小儿便行取草着死牛口。举以杖打牛。呼言起食。父母大小见小儿所为。便共笑之。前问言。卿谁家子。何痴乃尔。牛今已死举草着口。宁有食期。而反笑言。我牛今虽死。头口故在。举草不食。况君儿 | 三摩地 2018-07-20 |
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欲拔众生三有剧苦。欲拨五盖并解十缠。欲令一切众生俱得解脱安处无为。即为开示二种福田。一者有作福田。二者无作福田。所谓父母及与师长。诸佛法僧及诸菩萨。一切众生修供得福。进可成道。--------------------------------------------------------大方便佛报恩经论义品第五（节录）尔时如来即入有相三昧。以三昧力令其琴声远闻三千大千世界。其音具足演说苦空无常不净无我。 | admin 2018-07-20 |
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弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”---------------------------------------------《发觉净心经》卷下隋北印度三藏阇那崛多隋言志德尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来叹阿弥陀如来十种发心，于中各随念发，若念当欲生彼，当即得生彼。世尊，何者是十种发心于彼处生？”佛告弥勒言：“彼等发心非少智者，有彼发 | admin 2018-07-20 |
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初果向也是有功德的，因为已能了知所取六尘缘起性空，证得所取空了，从此不会再因为求取财物、享受五欲而造作恶业了！虽然还没有断我见，仍不入初果，但是初果向者不会造作恶业，因此有功德在身。从初果向到阿罗汉，乃至第五果的辟支佛，或菩萨道从六住满心位开始到成佛为止，都是有功德在身的人，因此这些人都是功德田。换句话说，只要在三乘菩提上有了证量，从初果向开始都算 | 三摩地 2018-07-20 |
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c、意三业意有三业，心里贪财物、贪名声、贪权势、贪淫欲、甚至贪睡觉等都是贪。明明睡八个钟头够了，却偏要睡十个钟头，十个钟头刚睡起来不久，又去睡一下，这也是贪。贪主要是淫欲。十方世界的三界众生都是这样，通常要修到三果才能远离，那是断五下分结以后的事了。第二个意业我们称为瞋恚，动不动就发怒。我们刚刚讲过，有的人发怒，拍桌子摔东西，乃至拿刀子杀人。有的人 | 三摩地 2018-07-20 |
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大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：‘汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当 | 三摩地 2018-07-20 |
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大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩。即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏饭。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号啼泣，驰还白佛，具陈如此。佛言：汝母罪根深结，非汝一人力所奈何！汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神亦不能奈何！当须十方众 | 三摩地 2018-07-20 |
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同样的，在《维摩经》中也有说到，说：欲得净土当净其心，随其心净则佛土净。（《维摩诘所说经》卷一）另外又说到，说：随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净。（《维摩诘所说经》卷一）所以，庄严佛土就是从清净自心如来而来，想要清净佛国佛土，要靠自己努力清净众生的自心如来，而产生庄严的结果。若是没有一世又一世不断地教化利乐很多众生，将来你就无法成佛；因为你的佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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弥陀四十八愿中的第愿说：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。意思是说如果众生至心信乐，想要往生极乐，称念名号乃至只有十念，亦得往生。第十九大愿说：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围遶，现其人前者，不取正觉。这是说凡发愿欲生极乐者，临终弥陀世尊与诸圣众，必定前来接引行 | 三摩地 2018-07-20 |