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为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为在天界享乐的关系，不为众生生起慈悲心，所以一生补处也就是妙觉菩萨都是生到兜率陀天。那么如何来教化有情呢？菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故， | 三摩地 2018-07-21 |
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心真如没有办法跟五别境的欲、胜解、念、定、慧相应；心真如也不能跟善十一心所法相应，到等觉位时都还不行。得要到了佛地，成所作智现行的时候，第八识心真如才能同时与五别境、善十一心所法相应。既然与五别境、善十一相应，已经大异因地时不与五别境相应的无我的状况了，这个时候，你还能说祂是无我吗？不行了！在等觉位之前，真如离见闻觉知，从来不思量、不贪、不瞋、不垢 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故，若欲真成菩萨种性之人，应当先立正知正见：谓成佛法道极为宽广丰富，并非声闻解脱道所能成就！谓声闻诸圣所证解脱道，唯能具有解脱德之少分，不能具足解脱德；更因不能亲证法身如来藏故，不具丝毫法身德；亦因不能亲证如来藏故，无法现观一切法界之真实相，是故不具有丝毫之般若德；唯有菩萨渐修如是三德，至最后身菩萨位时，方能一悟而成佛道，方能于夜半明心之后，再于 | 三摩地 2018-07-21 |
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一者使行者少欲。二者现足下轮。三者令人见之欢喜。佛行足去地四寸。有三因缘。一者见地有虫蚁故。二者地有生草故。三者现神足故。亦欲令人意止佛行。佛行地高下皆平。有三因缘。一者本行四等心。欲令一切安隐。地在水上水中有神。虫蚁一切值佛足下。皆安隐同心立意。是故卑者为高。高者为卑。二者诸天鬼神行福。为佛除地故。高下为平。三者佛为菩萨时。通利道迳。桥梁度人故。 | 三摩地 2018-07-21 |
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迟欲见之。即击金鼓。会诸臣下。令观试象。大众既集。王乘是象。譬如日初出山光明照曜。王初乘象。亦复如是。与诸臣民。出城游戏。将至试所。时象气壮。见有群象于莲华池食莲华根。见已欲发奔逐牸象。遂至深林。时王冠服。悉皆堕落。坏衣破身。出血牵发。王时眩[目*冒]。自惟必死。极怀恐怖。即问象师。吾宁当有余命不耶。散阇白王。林中诸树。有可捉者。愿王搏捉。乃可得全。 | 三摩地 2018-07-21 |
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目录一、前言二、大乘的解脱道三、佛菩提道的内涵 甲、佛菩提道之宗通 乙、佛菩提道的修证次第——五十二阶位之六种菩萨性 丙、佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识 丁、依万法根源如来藏，方有胜义谛 戊、亲证转依离生如来藏，始能分证无我 己、悟后起修——历缘对境断尽烦恼 庚、宗通之究竟—&md | admin 2018-07-21 |
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这样因为你断除了大乘见道所断的异生性以后，你性障永伏如阿罗汉，这时候同时你也证得了初禅，你离开欲界生，你已经证得了色界定而发起了基本禅定，有的发起初禅、二禅、三禅乃至到了四禅。所以说，这个是说在十回向圆满的时候，你要进入初地，第一个条件就是要“性障永伏如阿罗汉”。第二个条件，你得要在三贤位的时候能够修集广大的福德，尤其是在三贤位的十住位、 | admin 2018-07-21 |
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出家就是剃头、着染衣，然后住到寺院去，或者是三衣一钵，然后人间、乞食，最后把三界的欲爱断除掉，这就是出家的修行。再另外一种就是在家修行，那他要修清净行，或者是叫作梵行；不管是修出家之行，还是在家的梵行，事实上，他都可以解脱于这个生死流转，只要他有那个智慧。《杂阿含经》中记载：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三果阿那含----离欲界爱，四果阿罗汉----断三界爱），他所要断除的就是三缚结。初果人实证断除三缚结这个解脱业之后，七次人天往返，就可以解脱于生死。初果接着进修，就要把欲界爱降伏，然后把它断除；如果是降伏大部分，就是所谓的二果人，他只要再来一次人间，就成为斯陀含。如能把欲界爱 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以，六识论的应成派中观师，不论是印顺法师或，不得不再去施设一个意识的细心或极细心常住不灭，认为入了涅槃以后，意识极细心还存在不灭，正好是回到八识论的逻辑中，却是永远无法懂得真正的八识论，永远无法实证初果的证境而继续否定第七、八识，所以说这些人正是欲学罗汉却违背罗汉道的愚痴人。然而，问题是：意识的细心是不是意识？意识的极细心是不是意识？这是他们最大 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛就开示说：“你只要把贪欲断了，就可以成为阿罗汉。”结果他痛下决心、真的断了，就成为阿罗汉了；有的人怎么努力修都没有办法成为阿罗汉，佛告诉他只要把瞋断了就成阿罗汉了，他真的把瞋断了，果然就成为阿罗汉；有的人怎样学法都学不会，佛就叫他每天只要重复的念一句“扫尘、扫尘”，他也成为阿罗汉了。正 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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这样因为你断除了大乘见道所断的异生性以后，你性障永伏如阿罗汉，这时候同时你也证得了初禅，你离开欲界生，你已经证得了色界定而发起了基本禅定，有的发起初禅、二禅、三禅乃至到了四禅。所以说，这个是说在十回向圆满的时候，你要进入初地，第一个条件就是要“性障永伏如阿罗汉”。第二个条件，你得要在三贤位的时候能够修集广大的福德，尤其是在三贤位的十住位、 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道中狭义的心解脱，是於佛法生起净信而断我见、三缚结，并且经过了二果的薄贪嗔痴境界，再努力修断欲界爱，已经解脱於五欲缠缚而发起初禅了，已经解脱於五欲的系缚而远离欲界的受生，是三果的实证。慧解脱，是进而断除全部我执的无明，证得慧解脱的解脱功德，成为慧解脱阿罗汉。广义的心解脱之中，又有数种差别：一者正智心解脱，二者净信心解脱，三者无碍心解脱，四者漏尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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（凡是修学解脱道的行者，若在见道之时不能立时成为俱解脱或慧解脱的阿罗汉，都是有其原因的：由於不能断除欲界爱及极深细的我执，导致见道时不能断除我所贪爱及微细我执，故不能立时成为阿罗汉。此类人必须见道后修不放逸行而证慧解脱。若是原已不放逸而修得四禅、四空定者，见到之时即成俱解脱。若有人此时虽犹未见道，只有信行，也可以由不放逸行的精进根存在而说为信解脱者 | 三摩地 2018-07-21 |
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善男子！若复有人欲受戒时，至心能观生死罪过、解脱功德，信心欢喜，是人兼得作、无作戒。如是戒者，随命长短！命长长得，命短短得。是无作戒，三因缘舍：一者小庄严故、二者心放舍故、三者作不坚故。不舍因缘复有三事：一者有本愿故、二者作业坚故、三者至心不放逸故。〗------《优婆塞戒经<业品>》讲记佛接着说明：戒的道理及戒的精神所在，也说明是以什么因缘而说为戒？戒有 | 三摩地 2018-07-21 |
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解脱道的初果所断的烦恼是三缚结，也就是断我见、疑见、戒禁取见；二果所断的烦恼为减低欲界烦恼的贪著，使得贪嗔痴淡薄，所以称为“薄贪嗔痴”；三果所断的烦恼为断五下分结，也就是断欲贪、嗔恚、我见、疑见和戒禁取见；四果所断的烦恼为五上分结，也就是断色界贪、无色界贪、掉举、慢和无明。以上所说的是解脱道的果证，可分为声闻初果到四果。各位菩萨，您知道声 | 三摩地 2018-07-21 |
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5、所修行门道次第不同欲成佛道者，须证佛菩提道及解脱道。证解脱道者，在于断除我见及我执等烦恼，不因观想成佛之法而得成办；证佛菩提道者，在于证得第八识如来藏，因此而起般若总相智，再由此般若之总相智，进修般若之别相智，由于通达般若之别相智的缘故，即可据以进修一切种智。未具足一切种智之前，称为道种智，即是地上菩萨之般若慧；若得具足般若之一切种智，即成究竟 | 三摩地 2018-07-21 |
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今天三缚结的内涵，就简单讲到这里；那么希望各位在不久的将来，可以真正的断三缚结；然后把三缚结断了以后，你就是真正的初果人，也就是（声闻法中的）圣人了，那么在下一集当中，将由正伟老师来讲离欲证初禅、证初果。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛正见一第12集如何断三缚结》正旭老师 （原标题：如何断三缚结） | 三摩地 2018-07-21 |
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识阴共有六个识，为了见色而有眼识，为了闻声而有耳识，乃至为欲了知种种诸法而有意识。很多学佛人知道识阴是虚妄的，却又总是误以为意识觉知心是常住的。可是，意识被含摄在识阴中，只是识阴六识中的一个识；意识永远都不可能是常住法，因为每一世的意识永远都是只有存在一世。从理上来说，意识每天晚上睡著以后就不在了──间断了，间断以后要在第二天早上重新再生起，一定要 | 三摩地 2018-07-21 |