| 帖子标题 | 作者 | |
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际兹末法，多诸佛子及与外道，错将欲界定、未到地定心中无语言妄想之定境，误认为无想定，便道已过四禅境界，笼罩他人，自堕妄语业中，名为可怜悯者。有诸佛子及诸外道，闻佛说言无余涅槃之中无心无觉，无有能知及与所知，便于四禅之中灭却觉知，以为涅槃，此则入于无想定中，不能入涅槃也。何以故？以彼等未证三乘菩提故。若证三乘菩提之一，了了分辨四禅四空定中之微细了知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为他本质上，还是依于意识的存在，依意识的相应这些定境法尘，不管是相应于欲界定，相应于初禅、二禅、三禅、四禅，乃至相应于四空定——空无边、识无边、无所有、非想非非想定。这样子一个以定为禅，都不是真实的解脱，而都是外道的邪见。这样一个邪见会让这些外道，即使证得了这些四禅八定，在人身这一世的寿命结束之后，往生到色界天或无色界天，去享受天福，终 | 三摩地 2018-07-21 |
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e、身心统一、内外统一、时空统一:在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟，有人会将此定境误认为开悟。f、初禅善根发:于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。g、虚空粉碎：此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。h、大地平沉：仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定。欲界定之末期亦可能出现此定境。若于初禅中证此境界，不久之后发起微细 | 三摩地 2018-07-21 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情，如何在饶益有情中来对治自己的烦恼，如何观照五蕴的虚妄，如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里，（五阴）不是真实我的地方在哪里，如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑；要怎样参禅，要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定，如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | admin 2018-07-21 |
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譬如有人习定而有所成，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心；如是与定心所相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教 | admin 2018-07-21 |
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」〔编注：现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪，连初禅都不能证得，往往所说的入定，最多不过欲界定或未到地定，不能说是四禅八定的实证，四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅，乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗？以前佛住世的时代，具足四禅八定的外道很多，但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见，即使具足四禅八定以后，还 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如有人习定而有所成，能够粗住于一念不生而不离五尘之欲界定中，如是制心一处而不移转、不攀缘者，即是与定心所相应之心；如是与定心所相应之觉知心，当知即是意识心。若有人能安住于无觉有观三昧中，乃至有人能安住无觉无观三昧中，譬如安住于二禅等至位中，离五尘而安住于定中、清楚分明而无昏昧；如是离五尘而安住定中之觉知心，当知即是与定心所相应之心，诸佛菩萨于圣教 | 三摩地 2018-07-21 |
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随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | 三摩地 2018-07-21 |
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随着欲界爱的淡薄与断除，欲界定还有近行定（也就是初禅前的未到地定），这一些定力都会逐渐的具足；所以当我们把欲界爱断除，证得三果的同时，初禅也会发起，因此证得初禅是三果人的特征之一。在《六度集经》佛为我们解释，证得初禅的道理的时候，是这样说的：初禅的行持法，必须要去除贪爱五欲要挟之事，要消除眼见美色的狂乱，要消除耳闻声、鼻嗅香、口触味、身触境的贪好； | 三摩地 2018-07-21 |
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依欲界定修得五通，不知依初禅所得五通的境界，而依初禅修得五通者，能知欲界五通；乃至依四禅修得五通，能知三禅以下所得五通。故上地有情能知下地有情神通境界，而下地不知上地。外道所修有一通、二通，乃至五种神通，其神通能力极为有限。二乘的阿罗汉、辟支佛多有证得三明六通者，然其神通也有限度，与诸佛菩萨无法相提并论，诸佛所证之神通无有限量。譬如，于神足通，鬼神 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为三摩地的深浅，而说明欲界定、未到定、四禅八定。因为四禅八定，而观、炼、熏、修无量百千三昧，并说明五蕴的区宇以及证得五蕴空的各种相貌，一直到识蕴空尽，那就具足了无量百千三昧和法界的一切智，这就是首楞严三昧，这就是妙觉。所以我们从经题和的内容，就知道念佛圆通是以自性弥陀为宗、以大乘修证为教、以圆通实相为体、以离爱得脱为用、以无相念佛为法、以人法为名 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为三摩地的深浅，而说明欲界定、未到定、四禅八定。因为四禅八定，而观、炼、熏、修无量百千三昧，并说明五蕴的区宇以及证得五蕴空的各种相貌，一直到识蕴空尽，那就具足了无量百千三昧和法界的一切智，这就是首楞严三昧，这就是妙觉。所以我们从经题和经文的内容，就知道念佛圆通是以自性弥陀为宗、以大乘修证为教、以圆通实相为体、以离爱得脱为用、以无相念佛为法、以人法 | admin 2018-07-20 |
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我们先来看欲界定发起的状况。止观的修学，如上一集谈到相关的前方便，以及平实导师开示要去三种心，那身心就能够安顿，要修止观就很容易。欲界定的发起有三个进程：由粗住心、细住心、入于欲界定。以无相拜佛为例，学佛人若依于无相忆佛、拜佛，一开始身体的动作会较硬、心识也粗，或起念能够有少分摄心，但是攀缘外境的声响一起，或者是末那识悄悄地冒出一个又一个念来，意识 | 三摩地 2018-07-20 |
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静虑的意思就是静中思虑，静中思虑的内容包含：如何饶益有情？如何在饶益有情中来对治自己的烦恼？如何观照五蕴的虚妄？如何从五蕴虚妄中观察不是我见的地方在哪里？（五阴）不是真实我的地方在哪里？如何思虑断除我见，应该要有什么方法来思虑？要怎样参禅？要怎样来看话头，甚至于从欲界散乱心中，如何进入欲界定？如何进入初禅以上等等的禅定境界。可是散乱的意识心没有能力 | 三摩地 2018-07-20 |
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身心统一、内外统一、时空统一︰在欲界定中舍弃觉知，便入此境界。皆在未到地定中，是定非悟。6.初禅善根发︰于未到地定中，忽发起身乐而入初禅，亦是定境非悟。此定有四种不同︰进分、护分、达分、退分。从头部发起者，十有九人退失此定。7.虚空粉碎︰此亦初禅中之定境觉受，不久即失，非是证悟。修定者应舍身乐，续修二禅。8.大地平沉︰仍属初禅定境，已接近二禅前之末到地定 | 三摩地 2018-07-20 |
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更有人将欲界定、未到地定中之灵知心，一念不生而了了分明之灵知心，或者前念已过、后念未起之短暂无念时之离念灵知，认作本来面目；其实皆未曾稍离觉知心意识境界，未曾稍离定境中之法尘，仍是意识觉知心也！如是而言之本末，说之凿凿，四处倡言自己已经证悟禅宗，已经懂得般若；及至探究彼等所言，悉属意识心境界，根本未曾亲证从来不堕六尘境界之自心如来。如斯等人，即是德 | 三摩地 2018-07-20 |
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若星云法师如是境界可以称说为悟，则一切亲证欲界定之外道，亦应是佛门中之证悟贤圣也！审如是，则证得未到地定、初禅、二禅…者之悟境当更殊胜也！若如是，则大乘诸经中不应说二乘圣者未证如来藏也！彼二乘圣者之中多诸俱解脱者故，彼俱解脱圣者悉皆已经亲证四禅八定及灭尽定故，然而世尊终不说彼等二乘定性圣人已经亲证大乘般若开悟之境界，终不说彼等已证如来藏。是故 | 三摩地 2018-07-20 |
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若如星云--佛光禅师--所说之理，而可谓为正理者，则世尊所说明心与见性之后成就佛道之言，便成妄语，应当改为一念静心而成佛道；故说星云法师此说成就正觉之理者，其实乃是谤法谤佛之说也！一念静心时，不过是短暂之静心境界；假使有人能令觉知心安静而无妄想杂念，长住一小时都无杂念，亦不过世间人所修之粗浅定境；假使每日行之，后时发起欲界定中之持身法，亦只是欲界定而已 | 三摩地 2018-07-20 |