帖子标题 | 作者 | |
---|---|---|
)二果人是一来 在二乘菩提中说二果人是一来,生到欲界天上以后再回到人间成就阿罗汉果,叫作一来。(节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑,正智出版社有限公司,台北,2012年7月初版首刷)二乘菩提 二乘菩提的实证,却只需要断我见与我执而且断了我所执,一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。(节录自平实导师著《楞严经讲记》第七辑,正智出版社有限公司,台 | admin 2018-12-27 |
|
后来终于生到天界去了,乃至让他当上某一天的天主,一生之中天乐无穷,每天在欲界天中贪著五欲、享受快乐,兴高采烈非常欢喜;可是他的“此经”真如心照样离见闻觉知,依旧不贪也不瞋。后来又因为证得四空定,死后往生到无色界天去,他的“此经”如来藏也还是如此不变。甚至于后来证得阿罗汉了,舍寿前,他的“此经”依旧如此一相不变;甚至他舍 | admin 2018-12-27 |
|
譬如说:过去生如法布施了众生的饮食,今世就感得身力的强健、寿命的久长,并且随之而有种种的安乐;若是布施房舍给众生,来世若生到欲界天,而感得自然而有的七宝宫殿,而能自在的受用五欲;若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生,来世若是需要种种的交通工具的时候,自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后,各位就可以了解上来所说“财施的果报,还得财宝&rd | admin 2018-08-15 |
|
当然,这里是先以欲界天的状况来说明,若是还要能够生到更高一层次的天,菩萨就要以四禅八定来自庄严,但这个对一般的菩萨而言,还暂时不用考虑到这一个层次的功德。所以,能依照人伦的三纲五常而行,也不违背五戒十善的奉行,菩萨就可以常常生于人天之间。然而从另外一个层次来看,当众生于声闻性、菩萨性不定的过程中,往往是在三界流转不停的。我们周遭的眷属不是也有的在熏 | admin 2018-08-15 |
|
不但了义正法的广大弘传是如此,即使是层次低的人天善法弘传就已经是如此了,因为弘传人天善法而愿意归心三宝,将来都生到欲界天去,不当魔子魔孙。除非修很大的善事,但是却同时在破坏佛法,才会成为魔子魔孙;因为天魔波旬往世一样是修很多善事的,但他就是想要破坏正法,想要阻扰所有人离开欲界五尘境界,所以才成为天魔。广修善事,但是却也在否定正法或弘扬六识论邪法,将 | admin 2018-08-10 |
|
对于初机的学人,佛世尊则为其讲述持五戒可保人身、修十善可以生欲界天的人天善法;来请法者如果善根深厚,于人乘、天乘可以信受以后,再为其演说欲为不净、如何可以出离生死轮回等解脱法道;乃至于为善根福徳皆具足者,演说大乘菩提之成佛之道。如是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘乃至无上乘的修学,各有不同层次的所修、所断与所证法之差别。虽然说从人乘、天乘乃至无上乘的修道 | admin 2018-08-09 |
|
所以,如果在意业上修学不贪、不瞋、不痴、不邪见,加上身业、口业等十种善业,死后就会往上飞升到欲界天去。例如在《佛为首迦长者说业报差别经》当中,世尊有开示说:“复有十业能令众生得欲天报,所谓具足修行增上十善。”在欲界天的寿命和人间相比,可以说是非常的长久,天福更是十分的广大殊胜。在欲界天共有六层天,最下层的是四天王天,天寿有五百岁,如果换算 | admin 2018-08-07 |
|
譬如说天魔外道,这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天,就是欲界六天里面最高的一天--他化自在天,这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢?因为他有欲界爱,所以他会用他的欲界爱,希望一切众生都是他的眷属,他要把他系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界他会很痛苦,他会说:“我失去了眷属”。就好像世间的国王,他总是希望说我的领土最 | admin 2018-08-06 |
|
那些造大善业者,如造欲界天善业之人,舍寿时,则见欲界天景象、宫殿、天女众等迎接,因心生欢喜,乐于前往,就会往生欲界天,一点也不感觉痛苦,也无四大分离的痛苦,其阿赖耶识是由脚底开始舍身,最后舍身的部份是心脏。而造大恶业者,如谤佛、谤法、谤僧、谤胜义僧、大妄语等业,如来藏则是从头顶开始舍身,脚底板是最后舍的部份;彼时如来藏舍身一分,就同时在地狱成就地狱 | 三摩地 2018-08-01 |
|
从佛法理论与实证的角度看,一贯道最多只是相当于佛法中关于人天善法的部分,论其死后往生理天的境界,才只是欲界天里第二天的境界罢了,都还及不上色界天与无色界天。一贯道所说的解脱,也不是佛法所讲的解脱,而其所讲的道—明明上帝、老母娘—宇宙与人我的根源,也完全不是佛法所讲的道──世界与生命的本源──真实能生万法的第八识如来藏。&n | admin 2018-07-23 |
|
所谓欲为不净是说,因为修福生到欲界天,很容易就会沉迷在天界的胜妙五欲当中,一直到把往世所修的福德都享用完了,那时候就只剩下以往所造的小恶业要受报,所以就会因此又下堕恶道受苦去了,因此世尊就提醒我们欲为不净。在欲界天的四天王天和忉利天的男女欲,是像人间一样要两两相交,但是没有不净物流出;夜摩天则是互相拥抱就够了,兜率陀天只要互相牵手就满足了,化乐天则 | 三摩地 2018-07-23 |
|
如果说我们的先人、亲友,他在世时没作过恶业,也没有毁谤贤圣或,而且一生行善布施,那么你就知道,他绝对不可能堕落到饿鬼道,那么就不需要来为他追福了,因为他一定会往生到欲界天或人间,所以就得不到追福的受用,而且也不需要。当然我们还是可以照例,在他的生日、忌日或节日来上供,但这只是作人基本的行谊,他未必会来受供的。至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说: | 三摩地 2018-07-23 |
|
三如:欲界天及人间有情,以人间为例,必须有阿赖耶及意根末那入胎,执持受精卵(此即十二因缘所说之识缘名色:识谓阿赖耶,名谓意根,色谓受精卵),藉母血供给之四大,渐渐变现五色根(含五胜义根大脑)。随于五色根之渐渐,故令意根能触法尘,生起意识;意识起已,则令前五识或俱起、或渐起,具足八识。若不具足八识心王,则不能具足领受人间六尘,名为残障者。如是,若无八 | 三摩地 2018-07-23 |
|
欲界天毘沙门大天王知道佛陀对手长者的赞叹与说法,就在天快要亮的后夜时分来到手长者家,向手长者赞叹手长者的功德广大。面对毘沙门大天王的赞叹,手长者对毘沙门大天王的赞叹竟然不作任何回答,对毘沙门大天王连看一眼也没有。(手长者默然不语,不观、不视毘沙门大天王)手长者以四摄法待人,可是对毘沙门大天王却是不理不睬。这件事情佛陀知道了,就向诸比丘描述手长者离开 | 三摩地 2018-07-23 |
|
譬如说:过去生如法布施了众生的饮食,今世就感得身力的强健、寿命的久长,并且随之而有种种的安乐;若是布施房舍给众生,来世若生到欲界天,而感得自然而有的七宝宫殿,而能自在的受用五欲;若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生,来世若是需要种种的交通工具的时候,自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后,各位就可以了解上来所说财施的果报,还得财宝的道理了。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
如果说我们的先人、亲友,他在世时没作过恶业,也没有毁谤贤圣或,而且一生行善布施,那么你就知道,他绝对不可能堕落到饿鬼道,那么就不需要来为他追福了,因为他一定会往生到欲界天或人间,所以就得不到追福的受用,而且也不需要。当然我们还是可以照例,在他的生日、忌日或节日来上供,但这只是作人基本的行谊,他未必会来受供的。至于佛陀在《佛说盂兰盆经》当中所开示说: | 三摩地 2018-07-23 |
|
然后这些曾经造作的业,在一世一世的继续的过程里面继续熏习,因为一切有情的自心如来,就会将这些业储藏着,不会改变而且不会毁灭;然后一世一世的熏习过程里面,如果说畜生道的业,增长了比较重了,那么就会先去受畜生道的业;如果在未来世,这种生天行善的善业,他造作比较重比较多,那么就会先去受欲界天的果报;如果说在未来世,因为这个烦恼或是恶友的关系,造作了恶业, | 三摩地 2018-07-23 |
|
倘若有持戒的人,在世间戒行清净,因为持戒清净可以生到欲界天;但是在世间的时候没有布施,没有行布施生到欲界天去,虽然说跟着天人一样,可是却不能得到上妙的饮食、微妙的璎珞;因为在欲界天里面,能够受用的饮食以及璎珞庄严,都是随着在人间所修的福而有差别。如果说有人想要求世间之乐,以及这种成就佛果的无上乐,应当要乐于布施。在这里还是要再一次地告诉大家,要求世 | 三摩地 2018-07-23 |
|
譬如说:过去生如法布施了众生的饮食,今世就感得身力的强健、寿命的久长,并且随之而有种种的安乐;若是布施房舍给众生,来世若生到欲界天,而感得自然而有的七宝宫殿,而能自在的受用五欲;若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生,来世若是需要种种的交通工具的时候,自然就可以具足了。举了这一些例子来说明之后,各位就可以了解上来所说财施的果报,还得财宝的道理了。 | 三摩地 2018-07-23 |
|
以致其所感得的果报,只在人天之中,或生在人间享受富贵,或生在欲界天享受胜妙五欲之乐;乃至此世有禅定的修证,来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中,依然不离开生死轮回。有的人也许又会这么想:啊!太好了,来世能够快乐生活的原因,我已经知道了,而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过 | 三摩地 2018-07-23 |