| 帖子标题 | 作者 | |
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| 譬如解脱於人间粗重的欲贪以后，就可以出生在欲界天中，也是觉知心相应的解脱，只是解脱於人间的粗重五欲。越往上受生，欲界贪就越微细，乃至上生到他化自在天时，男女之间都只是两目相视就已满足欲贪了，都不必像忉利天中仍需二根相入才获得满足，但仍然是有极微细男女欲的，却已经是解脱於欲界第五天的化乐天五欲了。若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时 | admin 2020-06-08 |
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| 又如修学禅定，一出定又会与世俗粗重的五尘相应；生到欲界天、色界天、无色界天，也有一定的寿命，福报享尽还是会下堕；因此只要身心有热恼无法定下来、无法寂静，对三界任何一法有所着，都无法脱离烦恼的范围与系缚。而为什么修行人要对治烦恼障呢？只要是三界烦恼所系，障碍出离三界，这个烦恼障就无法让我们顺利地实证解脱果。在二乘法中就是三缚结——我见、疑见 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如解脱於人间粗重的欲贪以后，就可以出生在欲界天中，也是觉知心相应的解脱，只是解脱於人间的粗重五欲。越往上受生，欲界贪就越微细，乃至上生到他化自在天时，男女之间都只是两目相视就已满足欲贪了，都不必像忉利天中仍需二根相入才获得满足，但仍然是有极微细男女欲的，却已经是解脱於欲界第五天的化乐天五欲了。若是希望证得初禅者，如是喜见异性的希望之心，正见异性时 | admin 2020-06-08 |
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| 】七识住，意谓七种识阴所住的境界相(七识住及二处中的二处，暂时略而不举，容待下一段经文说明之)，也就是说：欲界天及人间众生有种种身、种种了知，这就是识阴的第一种安住处；若离这种境界，欲界天及人间众生的识阴就无法安住了！众生的识阴第二种安住处就是初禅天，众生识阴的第三种安住处是光音天，众生识阴的第四种安住处是遍净天，众生识阴的第五种安住处是空无边处天， | admin 2020-06-08 |
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| 各位菩萨，由以上的说明我们就可以知道，上自初禅天，下至欲界天、人趣、傍生、饿鬼乃至地狱有情，皆与寻伺二法相应；当然由于业种之不同，其所寻伺的境界相自然也就大异其趣了。在《大智度论》卷二十三中有这样的一段话：【初禅与觉观相应故，名有觉有观。二禅中间但观相应故，名无觉有观。从第二禅乃至有顶地，非觉观相应故，名无觉无观。问曰：三昧相应心数法乃至二十，何以 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属于牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属于欲界天的天人，那么他现在出现的中阴身，就属于欲界天的那一类中阴身；如果说他下一个果报是属于人，那么他的这个中阴身，就是跟人相似的中阴身。随所当生，即彼形类中有而生指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什么样的形状？原来他不是固 | admin 2020-06-08 |
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| 那这个饮食呢，一般指的就是物质的这些食物，所以这是我们饮食在人间里面，乃至在欲界天里面，在畜生、饿鬼、地狱都要有抟食，这是欲界的众生所拥有的这个饮食。那有所谓的细滑食，譬如说我们要穿衣呀、要沐浴啊，所以穿衣、沐浴就是所谓的细滑食。那我们也有所谓的触食，也就是说我们对于外面的六尘的境界，我们是会去触知，然后触知之后我们领受了，而以这个作为饮食。那也有 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天----他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢？因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：我失去了眷属。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多-- | admin 2020-06-08 |
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他们在年老舍寿后，将会先受最重罪之报，然后就是在无量世以后再领受行善的果报；他们会先入无间地狱之中，这样受尽五种无间之苦，然后再次第上生到上层比较小的地狱之中，这样历经了十劫，一一受报完毕以后才能够转生于饿鬼道当中去继续受苦，受尽完毕以后，再转生到旁生畜生道当中去受种种的苦，一直到成为人类的宠物以后，已经是几十大劫以后的事了；这个时候就是即将受完谤 | admin 2020-04-07 |
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这三个罪会影响到未来世的果报，所以在这里佛开示说：欲界天这六天当中没有方便罪，只有根本罪、成已罪。譬如偷盗罪，欲界六天的天人他们不可能有窃盗的方便罪，只有根本罪和成已罪。欲界六天的财物各有所属，欲界天人想要得到任何财物的时候，都看各人的褔报而有胜劣差别，但不会没有褔报，所以他们想要得到自己的财物都随时可得，但是想要得到别人的财物也是随时可得的，因为 | admin 2020-02-21 |
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而因为杂烦恼的因缘，就会造作种种杂业，因此有时行善、有时行恶；善多恶少就生到欲界天享福，恶多善少就下堕三恶道中受苦，极恶之人就下堕地狱受无间之苦；因此说杂业因缘受于杂有，杂有因缘受于杂身，所以一切众生都是如此。也因为杂业有的关系，所以受杂身；也没有永远当人的，也没有永远当饿鬼的，也没有永远当天神、天主的，也不会有人永无止尽地受地狱苦。而且造业的果报 | admin 2020-02-21 |
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其中我们居住的这个世界就是阎浮提，虽然不如其他三洲的福报与寿量，但是因为此处众生可以勇猛精进于佛法修学，因此超胜于其他三洲、阿修罗，乃至四王天与欲界天。譬如在《长阿含经》卷二十中的开示：【阎浮提有三事胜欝单曰。何等为三？一者勇猛强记，能造业行。二者勇猛强记，能修梵行。三者勇猛强记，佛出其土。以此三事胜欝单曰。】也就是说，因为佛世尊在此阎浮提示现成佛 | admin 2020-02-21 |
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众生今生所造作一切感生善恶业果报的有记业身口意行，业种都由阿赖耶识执藏，临命终时，业行就如播放幻灯片一般，在约半秒之间一件一件由上而下滑过显示出来，这时意识心极为敏锐，一看到就立刻知道这是自己曾经做过的某件善行或恶行；一瞬间整个看过后，自己心中就了然该往生到哪一道去，因为法界本来就有它运作的轨则，有它因缘果报的定律，根本无需上帝、阿拉来审判，也不是 | admin 2020-02-21 |
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那这一次福报很好，优多罗比丘的母亲当夜就舍报命终，往生欲界天的第二层天忉利天。那生到忉利天的母亲心想：我到底造作什么福业，得以生天享福呢？所以不是说生天以后，天眼就能够直接观察，还是得必须要去思维。当她思维的时候，才会用天眼去观察的，所以这也是很多人疑惑的地方，天眼不是到处都能够看吗？天眼不是这个样子，所以优多罗的母亲就在这个地方思维说：我到底造作 | admin 2020-02-21 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求神佛赦免自己所造的罪过;或者只想着到宫庙寺院去烧香供养神佛，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求 | admin 2020-02-21 |
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人间一切都要动，不能静止；例如说，我们这个人间跟欲界天为什么会被大火烧?因为人间需要火，大家需要熟食的缘故；再加上人类心中被欲火焚烧，所以欲界就会被火烧，因此便难免火灾之劫。例如初禅天、二禅天，在初禅天中都还会被火烧，为什么呢？是说初禅天虽然不直接被火烧，还是会被火烤；火虽然不会直接烧到初禅天中，可是初禅天正好是在欲界上方，所以火劫来的时候，人间及 | admin 2020-02-21 |
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之所以受苦不断而无法出离的原因为何？因为根本就不知道这些贪著就是造成未来世的苦因，甚至不知道这样贪著享乐有何不对、有何不可？当然还有些人是造作了善业，因此而于未来世能生于欲界天；或者有些人执著于修定，使得未来能生于色界、无色界天；但因为贪著于这些善业的造作，或者对定境的执著，所以仍然无法出离三界轮回。而这些生于欲界诸天，色、无色界诸天的众生，当他们 | admin 2020-02-21 |
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学佛人往往因为误认无余涅槃境界，以及误认意识心是常住心的缘故，就死不了意识心对自己的贪爱与执着，就会在死后想要保持意识心的存在，因此不得不再度入胎，或者是往生欲界天、色界天、无色界天中，自以为是无余涅槃的境界，当天寿报尽以后，就又下生人间的畜生道或饿鬼道中了。所以这段经文中，特别注重意识觉知心的认知，要大家别再贪爱及执着意识心。所以，我见与我执的断 | admin 2020-02-21 |
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众生不了解这个道理，而继续追求种种为了满足自己的身心之事、之物，甚至因此而造了恶业，而导致未来世下堕地狱受大苦恼，求出无门，何苦来哉？有的则是造了其他小恶业，而导致下堕畜生道、饿鬼道中受苦，而仍然懵懂无知，之所以受苦不断而无法出离的原因为何？根本就不知道这些贪着就是造成未来世的苦因，甚至不知道这样贪着享乐有何不对、有何不可？当然还有些人是造作了善业 | admin 2020-02-21 |
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即便是相同的业力当牛做马在一起，或是去欲界天一起当神仙眷属，这样的所谓的好日子又能持续多久，说到底都是业力的牵引，业力最是变化无常啊，梦终不能成真！ | admin 2020-02-21 |