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这个也就是一般人所熟悉的，说如果这个人他能够行善，能够持五戒，就能够得人身；如果是加修十善的话，就能够生到欲界天，成为欲界天人；乃至于他更进一步，如果去修学禅定，有了禅定的功夫，依着禅定功夫的深浅不同，就会生到色界或者是无色界天当中，在这些法界当中去享受种种可爱的乐果。反过来说，如果造作了偷盗、诈欺、杀人越货，乃至谤佛、谤法的恶业，那就依着他所造恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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接著欲界天、色界天、无色界天，那些世间又是如何形成的?在这五趣之中，处处轮转受生的阿修罗世间，又是如何形成的?这样了知六道，不同世间的形成原因，还不算世间解，为什么呢?因为在三界中，还有四种圣者的世间，佛、菩萨、声闻与缘觉。诸佛不入无余涅槃，常住十方三界，利乐有情永无穷尽；诸佛在三界中示现的世间，是怎么来的?其中又是什么样的境界?菩萨、声闻与缘觉，这些 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是仔细再想一想，只要未来世的一切苦乐果报都是由神来决定的，而神不管是欲界天的天神或色界、无色界天的天神，其实跟人一样是具足、或者多分、少分的五阴十八界所成，必定不免有着或轻或重的七情六欲，也就不能完全免除因私心而被贿赂或被蒙蔽的可能性。因此，为了祈求赦免自己所造的罪过；或者只想着到宫庙寺院去烧香供养，希望求得财富、福报，求多子多孙，乃至求健康长寿 | 三摩地 2018-07-22 |
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而同时，假如生在欲界天享受五欲的福业，也只是受用果报而于此世能为顺益，所以也不能称为善法。这样就大致说了善法、恶法的定义跟区别。-----《三乘菩提之学佛释疑二第31集各种宗教都是劝人为善，如果行善，将来是否都能往生西方》章正钧老师（原标题：存好心、做好事，就是真正的善法吗？） | 三摩地 2018-07-22 |
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佛陀告诉释摩男说：假如这一位男众，对于如来成就真实功德能利益众生，这个部分深生信心而能够安住于信心中，终究不会被在佛门中的假出家人、或是外道的修行人、或是欲界天人、或是天魔、或者是色界天的天人，乃至于是人间的人，因为他不信受佛陀是三界至尊，不信受佛陀所成就的是无上正等正觉，被他们所扰乱而破坏他们的信，而另外去寻求归依天神、或者母娘、或者金刚上师，以 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个时候，佛陀还会再告诉他：贪欲行是不清净的，而修十善业上生到欲界天享受天福，虽然快乐，但也终究会有享尽的一天，会再次下堕到下界来，所以也还是有漏法。世尊并且赞叹，唯有出离三界，才是最为微妙清净第一的道路。如果这个人听了世尊的开示之后，仍然心意柔软而且欢喜信乐，那么世尊就知道，这个人的善根是可以承受佛教的解脱道；那么就会为他来解说四圣谛等解脱法道， | 三摩地 2018-07-22 |
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有实，那就是外道神我、外道梵我，号称说他可以创造世界，也自称可以创造众生，自以为实；又把欲界天、色界天主的五阴当作是真实法，说是大自在天神的真我，蒙骗众生说他是常住不灭的造物主。可是真实如来从来不这样说，从来都不说祂可以创造世间，也不说祂可以创造众生；祂只是这么默默地作着，使每一个有情不断地被祂创造出来而又死亡，但祂从来不曾宣称过，所以说无实。而祂 | 三摩地 2018-07-22 |
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】（《六度集经》卷1）这主要是因为在欲界天，都以福德的大小来比高下。我们引一段平实导师在《维摩诘经讲记》第一辑中的开示，大家就可以很清楚这里面的道理了：【欲界六天中的威德，主要以福德来衡量比较，福德最大的人就当天主。所以如果有人在人间广修福德，但都不要人家回报，欲界六天的天主都会注意你，特别是福德修到很大的时候仍然都不要任何回报，他们就会害怕：这个 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。一般所说的天界，通常是指欲界六天。欲界六天的第 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人听说持五戒可以保住人身，假使听说持五戒之后再加受菩萨戒，或加受出家戒，舍报后就可以生天而享受欲界天乐；他为了希望生在欲界天中享受胜妙的五欲乐，不是为了求取解脱或亲证佛菩提，只是为了来世可以生天，这样的人只是假名菩萨。出家以后，不管你有没有修证，只要不犯戒，一定可以生欲界天享褔，所以有的人就想：那我去受菩萨戒，去受出家戒，我来士世以生天享福哪！何 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果这样思惟与现前观察以后，还不能断除我见与三缚结，就必须再从经中所说地狱道、鬼道的种种苦，以及自己观察畜生道弱肉强食及被人类宰杀而食等，详细而深入思惟以后，再思惟自己是否能永远保住人身而不坠入三恶道中受苦？并且再深入思惟：一旦落入三恶道中，何时才能再回来人间享有半苦半乐的人类生活？然后再依三苦来思惟：行善者死后出生于欲界天中受乐，行善者加修禅定出 | 三摩地 2018-07-22 |
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以修行人的角度来说，欲界天乃是消耗福报的地方，众生辛辛苦苦于人间持戒行善而积集福德，应该是为了累积成佛的资粮，以此资粮利益众生而成就来世更大的资粮以成就佛道。但是众生却因无明所障，而跟错了师父，信受了未悟的师父说：「做就对了，不必求悟。」此句话就足以断送众生法身慧命。譬如慈济人努力做利益众生的事，此乃佛道成就的前方便，藉此来累积将来见道时应有的福德 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个也就是一般人所熟悉的，说如果这个人他能够行善，能够持五戒，就能够得人身；如果是加修十善的话，就能够生到欲界天，成为欲界天人；乃至于他更进一步，如果去修学禅定，有了禅定的功夫，依着禅定功夫的深浅不同，就会生到色界或者是无色界天当中，在这些法界当中去享受种种可爱的乐果。反过来说，如果造作了偷盗、诈欺、杀人越货，乃至谤佛、谤法的恶业，那就依着他所造恶 | 三摩地 2018-07-22 |
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欲界天人的身相、寿命、生理现象各有不同，层次愈高，五欲愈淡薄。六欲天天人之生育繁殖与人类不同，无怀胎接生之事，随彼诸天男女膝上，有童男童女自然化生，不可思议。欲界六天的兜率天，分为内、外二院；外院为天人所居，内院现正由最后身菩萨——弥勒菩萨住持弘法，将来弥勒菩萨会由内院下生人间成佛。所谓的色界，是指位于欲界天之上无色界之下的天人及其生活的 | 三摩地 2018-07-22 |
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有人听说持五戒可以保住人身，假使听说持五戒之后再加受菩萨戒，或加受出家戒，舍报后就可以生天而享受欲界天乐；他为了希望生在欲界天中享受胜妙的五欲乐，不是为了求取解脱或亲证佛菩提，只是为了来世可以生天，这样的人只是假名菩萨。出家以后，不管你有没有修证，只要不犯戒，一定可以生欲界天享褔，所以有的人就想：那我去受菩萨戒，去受出家戒，我来士世以生天享福哪！何 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且他的天堂也只是欲界天的境界，层次仍然很低，何况能解脱生死的过罪？我们既然想要当实义菩萨，就要懂得生死的过罪。凡是落到五阴相应的法中，都有生死的过患存在，如果能够观察生死过罪，你就是实义菩萨。上帝耶和华无智慧而不能观察，他一天到晚以他的觉知心作中心，所以他不能观察五阴生死的过患；你如果悟了就超过他，若还没有悟，只要证得初禅也就超过他了；初禅很容易 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间的甘露有两种：第一种是人间的甘露，第二种是欲界天的甘露。人间的甘露：主要是以食物和草药炼制而成，这种炼制的甘露通常是可以吃的食物，再加上一些牛奶、羊奶，和加上一些磨成粉末的草药共同炼制而成。在某些宗教里面，这一种甘露有时还会加上一些不可思议的东西。诸位菩萨，您一定想像不到是加了什么东西吧？告诉大家：是加了大香与小香。然而，什么叫作大香呢？什么叫 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是如果我们要谈到解脱，还要把六道里面的天扩大，来详细看它的内容；这个时候可以看到天，除了天阿修罗、欲界天之外，事实上还有所谓色界四禅天，也就是初禅、二禅、三禅、四禅的色界天。那往上还有所谓的无色界天，也就是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。我们说的解脱，就是要从三界六道的生死轮回中解脱出来。我们首先来看看三界六道里面，业是如何相应的？我 | 三摩地 2018-07-22 |
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诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现” | 三摩地 2018-07-22 |
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诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现” | 三摩地 2018-07-22 |