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若此有人于汝之面前诽难彼等比丘尼,对此,汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时,破群那!汝应如次学之,即:“我心不变、又不发恶语,以持怜愍心,住于慈心,不抱嗔恚。”破群那!汝实应如是学之。其故,破群那!有人,若于汝之面前虽以手打、以土块打、以杖打、以剑打彼等比丘尼,被群那!汝应舍俗之欲望、俗之想念。虽如此时,破群那!汝应如次学之,即:“我心不 | admin 2023-04-19 |
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不久又听大家建议,开个正智出版社赚钱了,没想到赚来的钱也不要,就是拿来利乐众生,对钱财没有欲望;连望都没有,就别说是欲了,对于钱财生欲的希望都不曾存在过。然后常常心里面打妄想说:“这一世好好把正觉的制度建立起来,把深妙法好好地传给大家,让大家证量都很好,我下辈子大概就可以不必出来弘法,可以躲在山里面‘翘脚捻嘴须’(台语)。”(众 | admin 2020-06-20 |
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李源坚决不答应,说:"我已下决心谢绝人世,更无追求仕途的欲望,岂可再提到什么京师长安呢!"圆泽沉默良久,说:"行止本不由人定,那就随你所愿吧。"于是两人从荆州入四川。路过南浦(今重庆市万州区)这个地方时,他们看见一位妇女,背负瓦瓮在汲泉水。只见她外穿旧衣,内着锦裆,身怀六甲的样子。圆泽平静地对李源说:"她就是我要托身转世的所在。"李源不明白圆泽的话,忙问 | admin 2020-03-26 |
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所以我们对于爱欲这个地方,这种贪求男女的欲望,应当要有一个节制,这就是微妙比丘尼要告诉我们的故事。好,我们今天讲到这里。阿弥陀佛! ------《三乘菩提之佛典故事》<第10集微妙比丘尼>郭正益老师主讲 | admin 2020-02-19 |
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一方面,证悟菩提的这件事,虽然是修学佛法最重要的一件事,但一直以来被误解的很多,所以众说纷纭,令人莫衷一是;再者,许多大师的知见,过去也是被误导的,实在也无力教导弟子;而末法时期,众生有不少被世间欲望所缠缚,想求证究竟解脱寂灭之乐的人,毕竟是少数。另一部分的原因,则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟,当值遇真善知识时,未必能够把握这样的殊胜因缘,安住修 | admin 2020-02-19 |
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(一)心法八(有主动支配能力)眼识(能观)耳识(能听)鼻识(能嗅)舌识(能尝)身识(能触)意识(能知诸法)末那识(又名传送识、染污识、染净依,即根本意识能分析诸法)阿赖耶识(又名无没识、含藏识、能藏诸法,永为种子)(二)心所法五十一(受心王指挥)遍行五(通善性、恶性、无记性)作意(心生境界,作意境)触(由境生心)受(由触生受)想(由受生想)思(想生 | admin 2020-02-18 |
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例如“我现在想要去讲堂”,我想要去讲堂就是一个欲望,阿赖耶识不会起这个欲念,你要去讲堂也好,不去讲堂也好,祂统统无所谓,绝对地随缘。你说:“我要去讲堂,所以我把阿赖耶识带来了。”可是到底是你把祂带来?还是祂带你来?等你们悟了,你们就知道。当你来到了讲堂,听到老师说法起了胜解:“原来是这个意思,我听懂了!”当你对所听到的 | admin 2020-02-18 |
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仙人住城几日,身体逐渐转嬴瘦,想念往日禪定心乐,生起厌离世间欲望的心。国王问仙人︰「你為何不快乐呢﹖眼见你身体转变嬴瘦﹖」仙人回答国王︰「我虽然得享五欲乐,但常不由自主地忆念森林间的悠闲寧静,及诸仙人悠游四处,而不能忘记。」国王私自思惟︰「若我勉强违背他的志愿,违背志愿是种苦,苦极则死。原本只要求除旱患,现今已得之,实在没什理由勉强夺他的志愿﹖」立 | admin 2019-09-02 |
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他融合了在西藏原有的民间信仰,也就是苯教里面的鬼神信仰,另外他也蒐罗了很多召唤鬼神的咒语真言,于是假藏传佛教的核心,基本上就是相信欲界男女的性交合,具有能生万法的神秘力量;也相信以意识心来作观想,具有使幻想成真的神奇力量;同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言,可以满足自己的种种欲望。所以假藏传佛教,可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道,而佛教则是以本 | admin 2019-07-19 |
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因为真正佛法的修行人,先不论是否有实证,但由于正确的知见,心得决定,对于世间的物质欲望,已能透过佛法的智慧转化淡薄了。如果有人以世间的标准,来衡量出世间智慧,比方说是否有什么高的学历,如博士学位,或者拥有多少的荣誉博士学位,或者以得到世俗人所施设的认证或者奖项,如诺贝尔奖,来证明谁的佛法证量比较高,这便是对于佛法的修行,还有很大的距离。所以菩萨在广 | admin 2018-08-15 |
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一方面,证悟菩提的这件事,虽然是修学佛法最重要的一件事,但一直以来被误解的很多,所以众说纷纭,令人莫衷一是;再者,许多大师的知见,过去也是被误导的,实在也无力教导弟子;而末法时期,众生有不少被世间欲望所缠缚,想求证究竟解脱寂灭之乐的人,毕竟是少数。另一部分的原因,则是本身证悟的条件、因缘尚未成熟,当值遇真善知识时,未必能够把握这样的殊胜因缘,安住修 | 三摩地 2018-08-10 |
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他融合了在西藏原有的民间信仰,也就是苯教里面的鬼神信仰,另外他也蒐罗了很多召唤鬼神的咒语真言,于是假藏传佛教的核心,基本上就是相信欲界男女的性交合,具有能生万法的神秘力量;也相信以意识心来作观想,具有使幻想成真的神奇力量;同时也相信那些驱使鬼神的咒语真言,可以满足自己的种种欲望。所以假藏传佛教,可以说是完全在追求世间无常生灭法的外道,而佛教则是以本 | 三摩地 2018-07-23 |
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为了体验红白菩提心的真正溶解,行者必须运用平常对性欲望对象经验的那种欲情,借这种欲望的力量,使明点在体内溶化,达到无想状态。(注:红菩提:明妃或处女的淫液或经血,白菩提:勇父性交而不泄的精液)密教双身法不仅仅和女的搞,男的也搞,还搞畜生.甚至是女尸,女鬼!密教上师陈健民说修乐空无上瑜伽,乃至畜生女亦可用之:成佛者必须以大乐配合大空,其配法有直配(人与人)与 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以我们对于爱欲这个地方,这种贪求男女的欲望,应当要有一个节制,这就是微妙比丘尼要告诉我们的故事。好,我们今天讲到这里。阿弥陀佛! ------《三乘菩提之佛典故事》<第10集微妙比丘尼>郭正益老师主讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他,所以有机会让你修忍辱行,也促使你更努力进修而加速你的道业的成就!如此安忍于世间善法,安忍于世间的种种苦,忍于五浊恶世的恶劣的众生!事实上种种的苦难也是无常生灭,只是我们修学佛菩提道上的挑战而已!当看到众生由于无明而轮转于三界六道,遭受种种苦难,或者沈溺于种种欲望之中,沈溺于种种无常法:得意的时候,自然是满心欢喜;遇到无常来的时候,异常脆弱, | 三摩地 2018-07-23 |
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然而修行本身就是要断除贪、瞋、痴三毒;学佛人却参与赌博,非但没有断除贪瞋痴三毒,反而增长贪的欲望以及痴的无明现行,乃至增长贪与痴的习性,岂不是很颠倒吗?更何况菩萨会在赌博上用心,表示这位菩萨已经落在事相上,与实证三乘菩提距离还很遥远!可以证明这一位菩萨是新学菩萨,不是久学菩萨,熏习佛法才不过一劫、两劫而已;不是像久学菩萨一样,已经无量劫熏习佛法而有 | 三摩地 2018-07-22 |
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人不欲望其福。不即得其福者。自用忘其福。愚人施与佛辟支佛阿罗汉。不能自知其福大。愚人施与。不信佛辟支佛阿罗汉阿那含斯陀含须陀洹。皆用为弃损。无有后生。愚人施与。欲但得名字。欲使人称誉。是为愚人布施。佛说经已。栴檀调弗。及诸比丘。皆欢喜。前为佛作礼。此经里说愚人既施与人时不敬重,不自手与,传教人与施.因此大家,放生的时候要亲自去放生啊我的观点是,在没有必 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著,只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了淫欲,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物。至於无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天 | 三摩地 2018-07-22 |
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色界的众生则已经摆脱了对欲望的执著,只是尚未从形体的束缚中解脱。所以无论是居住的地方,或是本身的形体已经十分净妙,但是仍有形质。而他们与欲界众生最大的差异,是他们已经离了淫欲,只有清净微细的形色,所以他们已无男女之别,而以光明为他们的语言与食物。至於无色界的四天,更是超越了物质世界的存在,是厌离物质色想而修四无色定的有情众生死後所生的天界。在这个天 | 三摩地 2018-07-22 |
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“欲”是属于五别境心所名,意谓希求、欲望。欲望通于善、恶、无记三性,善法欲使众生生起精进向善之心,而恶欲则导致众生产生贪着,是故贪、爱、欲这三个字,虽然名称不同,意义却可相通。各种欲望都包括在爱欲中。归纳起来说,包含世间的五欲——财、色、名、食、睡,以及修行人的五欲——色、声、香、味、触。爱与欲相应,就产生了三种爱&mda | 三摩地 2018-07-22 |