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也就是说，在成佛之道上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向这样的如法实践，而因此得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨 | admin 2020-02-21 |
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------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-20 |
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由此可知，我们看到他人修福时，都要随喜赞叹，这么简单又随时随地可修的福德，我们一定要好好把握！阿弥陀佛！------《次法——施论、戒论、生天之论》<第二章第六节第四目轻嫌损福，随喜增福>张善思居士 | admin 2020-02-20 |
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佛法的修行，是以实证生命实相的佛菩提智能为主轴，同时显示实证解脱生死的功德，但要实证佛法智慧之前，必须要有次法的福德作为辅助的资粮，且必须要修集一定的福德为先，所以次法就是实证佛法智慧前所必须具备的基础。菩萨修行的法门当中，以四摄六度来看，布施这个法，无论在摄受众生的方便善巧，或者修学能度过生死到彼岸的法门，都是最先要去实践布施这件事。次法的施论、 | admin 2020-02-20 |
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〔编案：三地菩萨除了应该修证的无生法忍之外，还须加修四禅八定、四无量心及五神通，具足修证这些法与次法之后，才能发起三昧乐意生身，方能成办三地满心犹如谷响之现观。例如平实导师于《灯影——灯下黑》中开示：【若欲成满三地心者，必须亲证犹如谷响之现观，否则不能成满三地心；为成满三地心故，必须有意成身，方能作此犹如谷响现观，方能成办三地满心位功德， | admin 2020-02-19 |
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意思是说，想要修证三乘菩提，就必须要有各种菩提行的因缘，也就是说，想要修证三乘菩提，就必须要有各种次法的配合才能证得。在《阿含经》中常常看见四个字，譬如《中阿含经》说向法次法，又譬如《杂阿含经》说法次法向，都是在说明学正法必须同时趣向法以及次法，两者都要兼顾，也就是说，学正法不能单靠一法，必须同时趣向法以及次法，才能有所成就。什么是法呢？就是三乘菩 | admin 2020-02-19 |
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但是，如果您还是想要当个在家菩萨，就得要有心理准备：譬如像平实导师弘法二十多年来，努力地讲经说法、着书立说、弘法护教、续佛慧命，为了救护众生远离邪说、邪见，不惜得罪诸方大师，以无比的智慧和勇气矗立正法幢，显示唯一佛乘如来藏正理，不眠不休、无怨无悔；乃至有少数弟子忘恩负义，前后发动三次法难，诽毁平实导师所弘扬的宗门正法，一再地打击，都无法动摇平实导师 | admin 2020-02-19 |
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但是梵呗作为一种次法、一种工具，是让佛弟子有因缘可以藉这次法为缘，来渐次圆满未来实证法的因缘；不应当有误解而反客为主，把次法当作是佛法，当作是三乘菩提佛法内涵。因此，四众弟子有了误解之后，佛弟子们以为说，只要经常参与梵呗课诵；或者是在家弟子们，经常去参加拜忏消灾法会，那就是佛法的全部，以为在修习佛法，已经可以实证佛法。如前面所说，梵呗只是诸种次法中 | admin 2020-02-19 |
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这就好像佛陀接引大众、教化世人的方便善巧一样，在教导断我见的解脱智慧的法之前，先让大家闻修次法，而真正的菩萨也是不会长久甘于只在世间善法打滚，不会一直都这么认为：终日植福行善就是学佛的究竟目标。 许多人一生寻觅明师，为的就是寻找生命的真相，辛苦经历了许多外道修习的法门，而终于在佛法中见到了曙光、找到解决的答案，如久旱遇甘霖般一头便栽进去。但殊不 | admin 2020-02-19 |
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初始并不如实了知佛法是如此浩瀚广大，只觉得能在此红尘俗世中找到一个安顿身心的处所，心中就已经感到无限快慰了，没想到佛法竟是如此的胜妙、深远、广大，非思议之所能及！尤其是当平实导师陆续开演《大乘起信论》、《菩萨优婆塞戒经》、《维摩诘经》、《胜鬘经》、《楞严经》、《金刚经》、《实相经》、《法华经》、《佛藏经》……等诸多大乘经典，以及从2003年 | admin 2020-02-18 |
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学佛人之所以不能断除我见的最主要原因有二：一者、不曾亲近真正的善知识，以是不曾听闻正确的佛法，不具正知见故，无法有如理作意的思惟与观行，当然就不能趣向佛所说的法与次法。二者、自身又没有如实理解四阿含等经典的智慧，无法如实了知五阴虚妄的所有内涵，才会将识阴六识或其中的意识当作真实心，乃至将识阴见闻觉知的识性误认为是常住不坏之法，当然连我见都断不了，何 | admin 2020-02-18 |
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所以菩萨透过参禅深入参究，那就是《心经》所说的行深般若波罗蜜多时，因为定力、慧力、福德等次法条件圆满，所以一念相应慧而亲证此心，因而有下列三种情形出现：第一种、是菩萨亲证此空性心，随时随地可以观察祂本来就自在，就算菩萨不观察祂也自在，成为名符其实的观自在菩萨。第二种、菩萨现前观照五阴十八界等空相，都是有生有灭、有染有净、有增有减的法，都是虚妄法，所 | admin 2020-02-18 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-18 |
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也就是说，欲成就大乘如来藏法，其所需福德即是佛道学法证法待集的次法璎珞庄严，此乃是既多且广；就是因为既多且广，所以大部分的学佛者都忽略而未注意，更不知道有哪些福德仍待修集。举凡时间闲暇的足缺、性障伏断的多寡、良师善友缘的具欠、恶友邪师的离近、情执牵绊的多少、对因果正理信受的深浅、事障性障影响的差别…等，皆是修学大乘佛法见道该有的福德因缘。因此 | admin 2020-02-18 |
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福德门是从布施、持戒、修忍辱来成就，称为次法；智慧门就称为法，是解脱道断除一切烦恼现行的智慧，以及菩萨道证悟一切诸法实相的智慧。诸法的实相就是如来藏，成佛的一切智慧就是摩诃般若波罗蜜，就是我们如来藏中含藏一切种子的智慧。如来见到众生多以示现福德、智慧两个门来接引众生，而这福德与智慧两个门，则含摄了四悉檀在里面。如《阿含经》中许多的经文提到：【施论、 | admin 2020-02-18 |
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（《大正藏》册1，页396，上8-20）------正觉电子报第116期《次法——施论、戒论、生天之论（连载21）》<第四章生天之论第一节佛教的世界观第四目天龙八部>张善思居士 | admin 2020-02-18 |
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】（《大正藏》册1，页365，中19-下17）------正觉电子报第116期《次法——施论、戒论、生天之论（连载20）》<第四章生天之论第一节佛教的世界观>张善思居士 | admin 2020-02-18 |
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复次，欲求实证二乘涅槃之人，应当先自审视：亲证涅槃法之前，所应先有之种种次法是否已曾先修并得满足？若不乐修梵行而广贪诸欲，亦未发起声闻种性或菩萨种性，本身尚不属于声闻种姓、菩萨种姓，亦不信不解涅槃之真实理，只愿信受五蕴或意识为真实法之人，则读此诸书已，纵有定力，仍不得实证涅槃；乃至更将引生烦恼而致毁谤，自造口业已，舍世之后难免坠入三恶道中。修学二乘 | admin 2019-11-22 |