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」（《大乘入楞伽经》卷5）说明如下：「大慧菩萨！有善与不善的心识共有八个识；哪八个识？所谓如来藏、意根、意识以及前五识。」这八个识当中，如来藏是能含藏染净种子的心识，又名藏识，是本有的法，不生不灭；依照自己往昔所生的五阴，去造作种种的善恶业，最后都含藏在如来藏里，于未来世出生新的五阴身，去受种种异熟果报。譬如有时生天享福，有时下堕地狱受苦，有时生为 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛？所以佛法不是这样修的！所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗，而是超脱于生死之外，生生世世何妨死死生生？但祂如来藏于生死之中从来没有生死，这样才是真正的了生脱死啦！不必每天全部时间都在那边打坐，腿熬到 | 三摩地 2018-07-23 |
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明心见性的菩萨，最多七次人天往返，必断尽一念无明（详楞伽经卷二），将来必定会成佛。要成佛，在断尽理障之前，还须断事障。事障就是一念无明--因起烦恼而续诸生死。一念无明就是刚才讲的四种住地烦恼。其中见一处住地烦恼，在明心见性时断除。其余欲界爱、色界爱、无色界爱三种住地烦恼还没有断。不断尽就不能成为菩萨阿罗汉，更不能进入第八地，何况成佛？明心见性时，一念 | 三摩地 2018-07-23 |
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（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | 三摩地 2018-07-22 |
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后来在网站上读到一些斥骂萧平实大居士的文章，我才好奇的找出那一本《楞伽经详解》第五辑，读过之后才发觉，以前自己所谓的开悟，原来都是错误的。后来我就请求朋友上网，把《真假开悟》下载给我，详细读过以后，才懂得什么是真正的开悟，原来只有证得第八识如来藏的人才是真悟的人。这件事情把我吓出一身冷汗，不知道这大妄语的罪业要怎么消除，请求菩萨们大发慈悲开导愚痴的 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以在《楞伽经》里面，佛说缘起性空的法是兔无角法；因为兔子本来就没有角，兔子之所以没有角，是依着牛有角来说兔子没有角；所以兔子没有角并不是一个实体法；所以缘起性空，它并不是真正的佛法。如果缘起性空要说它是佛法的话，就必须依止于能出生万法的如来藏为根源来说缘起性空，才能够说它是佛法。而且，缘起性空如果依着如来藏本有的这个基本前提来谈的话，其实也只是方 | 三摩地 2018-07-22 |
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他们如果遇到了讲如来藏的经典，也会跟着说如来藏，可是他不知道如来藏和六识心是如何会合的；他看到《楞伽经》讲八识，他也跟着讲八识，可是他心里面还是不清楚如来藏祂的体性是什么；他会说，如来藏就是第八识，是阿赖耶识，如来藏就是藏识；然后说的好像煞有介事，可是他对于如来藏的体性却是不了知的，但他也会认为他了解心，了解《心经》的心。所以《心经》真实的道理已经 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞伽经详解》里面有说到：有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。就是说四大的本身是没有自性的，四大极微的和合与生灭，是依着众生自心如来藏所生灭和合的。这个自心如来——如来藏的心法，到底是什么东西呢？衪只是一种无法证实的哲学吗 | 三摩地 2018-07-22 |
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这时候菩萨已永伏性障，并且成就一分道种智，就是八识心王一一亲证后，领受佛陀在《楞伽经》中所说的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，然后在佛前发十无尽愿，就是进入初地，成为通达位的菩萨，这就是见道通达的菩萨摩诃萨。进入初地以后，菩萨要修十波罗蜜多。分证诸地无生法忍道种智，直到十地满心，生起了智云，成为了受职菩萨。菩萨进入初住位到十地满心 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛在《楞伽经》中说：我如来广有多名，有无数名。其实，外道所讲的大梵、因陀罗，套一句现在比较现代的名词叫作造物主、上帝、大梵天，是能生有情及万物者，讲的都是「我」、「自心如来」；而外道们都无法证得这个大我、如来，都是依想象而施设建立、而为世人乱说一场。可是自心如来到底是哪个？你如果好奇，现在站起来请问：「自心如来是哪一个？」我当然不能跟你明讲，免得害 | 三摩地 2018-07-22 |
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在《楞伽经》当中，佛就说阿赖耶识名如来藏，也就是说阿赖耶，佛在讲爱阿赖耶其实是在爱如来藏。那什么叫阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶？我们先来看看，什么叫作爱阿赖耶。每个人你如果回观的时候你会发现，每个人对于自己的觉知心都很喜欢啊，对于这个色身也很喜欢。为什么你会喜欢这个色身呢？因为你如果没有这个色身，你的觉知心就不能运作；所以，因为喜欢这个觉知 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-22 |
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」所以佛陀除了在《楞伽经》中说佛因为大悲心不得食肉外，也说不能吃五辛，原因就在此！因此受菩萨戒的人更不能吃五辛，《梵网经》卷2：「若佛子，不得食五辛，大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，是五种一切食中不得食。若故食者，犯轻垢罪。」(CBETA,T24,no.1484,p.1005,b14-16)五辛就是大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴蕖，兴渠在中国地区没有，其他像是大蒜、洋葱、一般的葱、韭菜， | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如说：《解深密经、楞伽经、华严经》所说的戒慧直往菩萨，而不是从声闻三明六通的大阿罗汉回心转入大乘的话，那都是往世未曾修学四禅八定、四无量心、五神通的人；这些人，依照《解深密经、楞伽经、华严经》中佛所说大乘别教的佛道次第而进修，须要进到第三地的住地心时，才开始修证四禅八定、四无量心，及三地的无生法忍，都还没有神通；直到即将满心位时，方才开始修习发起 | 三摩地 2018-07-22 |
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人间之菩萨得要修到三地满心，甚至有的菩萨须要到五地满心时才生起意生身，如《楞伽经》所说，要到那时才有轮宝。如果往生天界，十信、十住…等菩萨都会因为异熟果的缘故而有不同的轮宝。庄严报身请详《佛地经》所说，此处限于篇幅，不便细说；亦非因地菩萨所能知之，不便说之。各菩萨都有名号，人间的菩萨法名，通于天界、鬼神界……等；如人以平实居士一名 | 三摩地 2018-07-22 |
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从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-22 |
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如佛陀在《长阿含经》中所说的一样！注3注1《入楞伽经》卷8〈14刹那品〉：所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。（《大正藏》册16，页559，中22-25）《入楞伽经》卷7〈11佛性品〉：大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。余七识者，心 | 三摩地 2018-07-22 |
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《楞伽经》卷二，佛说︰「余者行菩萨行及佛化化。巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。」观世音菩萨还可以示现多头、多手、多目等神变，乃至上千上万头、手、目等。千与万，犹如说「千手千眼」，是表示观世音菩萨有无量无边的功德力，也有无量无边的威神力，可以广泛地利益众生。一般佛教寺院都有观音殿，或在大雄宝殿内供奉观音像，或有单独的观音庙、观音堂等。 | 三摩地 2018-07-22 |
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本内容摘录自平实导师在《楞伽经详解》第一辑(第72页、23页)中的开示：一、顶礼顶礼佛足者谓头面接足礼也；以我最尊最上之头脸，置于佛之最卑下之足掌而接触，表示完全信受臣服之意，此是于佛趺坐之时而言。若佛世尊彼时站立，或坐于椅上而双脚垂地，则应行捉足礼：以我头额置于世尊之脚掌上面，双掌轻柔地包住佛足脚踝，示同翻掌；此即吾人礼佛翻掌之意，谓头面接足礼也。此是 | 三摩地 2018-07-22 |