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妳想要出来当亲教师度众说法，得要有自己的见地，并不是把我的录音带誊作文字而一字不易的照念；要有妳自己的见地：把我讲的法吸收了，然后从妳的自心流露出来；我说《大乘起信论》时不是这样从自心中讲出来的吗？我讲《成唯识论》不也是这样讲出来的吗？我讲《成唯识论》也还是直接拿着论讲的，我讲《楞伽经》的时候也是拿着经本讲的，都没有打稿的，也不是一面参考批注一面讲 | 三摩地 2018-07-23 |
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云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知--也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维--对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言 | 三摩地 2018-07-23 |
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----《大乘入楞伽经》疏：诸阴身谓三界六道有情之五蕴身或四蕴身。色界天及以下天人修罗畜生饿鬼地狱一切有情，皆有五蕴，故受诸受。无色界天有情虽无色蕴，仍有受想行识四蕴；蕴者聚也，依如来藏因及业爱缘、父母缘，而有色蕴；因有色蕴及末那，便有六识，识蕴具足；因于色蕴及识蕴，便有受想行觉；五蕴具足，便使众生依于五蕴而贪五尘，轮转于欲界。色界天人则依五蕴而贪定境 | 三摩地 2018-07-23 |
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《楞伽经》“若欲了知，能取所取，分别境界，皆是心之所现者，当离愦闹昏滞睡眠，初中后夜，勤加修习。”《金刚般若经》“萨陀波仑菩萨，七岁经行住立，不坐不卧。”《宝积经》“佛告舍利弗，彼二菩萨行精进时，于千岁中，未曾一弹指顷被睡眠之所逼恼，于千岁中，未曾起念称量饮食咸淡美恶，于千岁中，每乞食时，未曾观授食人为男为女，于千岁中，居 | 三摩地 2018-07-23 |
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他们认定第三转法轮的所有经，譬如《大乘同性经、如来藏经、解深密经、楞伽经：•》等，都是不了义法、都不是佛亲口所说，否定经中佛所说的圣教；他们继承了藏密的宗喀巴、西天的智军、月称、安慧、寂天等应成派中观师的邪见思想，公开的否定第八识如来藏，判定宣说第八识实相的般若正法是专讲世俗谛的蕴处界性空唯名的虚相法。四、五十年来台湾不知道内情的人，就发了大誓 | 三摩地 2018-07-23 |
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《入楞伽经》佛性品第十一：（佛言：）「大慧！此如来心阿梨耶识如来藏诸境界，一切声闻辟支佛诸外道等不能分别，何以故？以如来藏是清净相，客尘烦恼垢染不净。」语译如下：佛说：「大慧！这个如来心──阿梨耶识──如来藏的种种境界，一切声闻、辟支佛、诸外道等人，都无法分别了知，为什么呢？由于如来藏心体是清净相，但是因为有客心七识相应的烦恼法尘染污了祂内含的种子 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果那个说法可以通，那么佛的脚趾头被提婆达多推了巨石下来砸到流血了，那是不是谤释迦牟尼佛还没有成佛？所以佛法不是这样修的！所以《楞伽经》中说应化身佛得要有威力极大的金刚来护持着。真正了生脱死的人绝对不跟生死对抗，而是超脱于生死之外，生生世世何妨死死生生？但祂如来藏于生死之中从来没有生死，这样才是真正的了生脱死啦！不必每天全部时间都在那边打坐，腿熬到 | 三摩地 2018-07-23 |
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萧老师您认为如何？答：对于可否食用麻油的问题，平实导师已在《楞伽经详解》第十辑有说明：「又因中国地区之麻油制法迥异天竺，并无杀害众生而食其肉之问题，是故中国地区所造之麻油，可以调理素食疏肴，不须比照天竺禁食麻油。」据平实导师的开示：古天竺的麻油，是采收麻子以后，放入某一种虫卵而加以屯积，待虫卵孵化成虫以后，再烤熟压榨成麻油。这是杀害许多虫类众生的事 | 三摩地 2018-07-23 |
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此十住菩萨随后复随彼善知识修学一切种智——如来藏经、楞伽经、成唯识论……等种智正理，了知八识心王、五法、三自性、七种性自性、七种第一义、名言自性、四缘、四涅盘、二种无我、诸地地相、四智圆明等。学习种智之过程中，随时随地将其所学，配合所悟如来藏诸种子之界性，加以体验领受，不唯可以确认见闻知觉性之人无我性，亦可证验八识心王及蕴处界 | 三摩地 2018-07-23 |
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以前我们说过：如果不继续讲《成唯识论、楞伽经》以及《集》，那么将有一半的人会退转掉---因为信力不具足、慧力不具足、福德因缘不具足者，若没有真善知识摄受，明心的部份会自我否定而退转；不是他自己愿意退转，而是自己无法确认所悟其实无讹，所以会自己退转掉了。如《菩萨璎珞本业经》所说：菩萨进入第六住，修学般若空；如果悟后般若正观现前---般若就是如来藏的空性智慧 | 三摩地 2018-07-23 |
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大乘见道之标的是证真如，而真如是第八识如来藏的法性；由于祂有真如法性，所以能出生万法而自己如如不动；也因为祂能出生五阴身心及万法，恒住不坏，所以《楞伽经》中佛陀说祂是真识；并说意根是现识，识阴六识是分别事识。又说色阴及七识心犹如波浪不停地摇动，而色阴及七识心全都是由真识阿赖耶识所出生，依附于这个真识而运转，这就是真实唯识性的略说。意根有遍计执性，是 | 三摩地 2018-07-23 |
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由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏 | 三摩地 2018-07-23 |
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有时候经里面说常，譬如《楞伽经》讲如来之藏常住不变，是因为这个本体从来不坏，所以讲常住不变。可是常住不变里面，有它的生灭变异的现象——是真心中一切种子的生灭变异，所以真心非断非常。应当是非有变异、非无变异；非有作用、非无作用。所以真心非知非不知，非觉非不觉，不落两边，这才是真正的中道实相。9、感觉或见闻觉知性不是见性另外，见性不是感觉，更 | 三摩地 2018-07-23 |
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6、悟后必须请阅全部的了义经典印证我们说参禅悟了以后必须请阅全部的了义经典譬如《楞伽经、佛藏经、如来藏经、无上依经、不增不减经、金刚三昧经、深密解脱经、解深密经》等等，还要请阅《瑜伽师地论、成唯识论》来做印证。悟得真的人读过以后，会使他的悟境更深入，提升悟的层次和内容。如果是悟错了的人，他读了以后就会知道自己悟错了。开悟的人如果不能用这些书自我印证 | 三摩地 2018-07-23 |
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为何意识心能与五种了别境界之心所法相应？为何以此五种了别境界之心所法为其亲所缘缘？为其功能差别？此谓意识心之自性即是六尘上之分别心故，本是《楞伽经》中佛所说之「分别事识」故。分别事识者谓：能于六尘种种事相上分别了知之觉知心。云何意识觉知心是分别事识？谓意识能见闻觉知，故有如是五种别境心所法，由是缘故即能了别六尘所摄之一切诸法。譬如吾人时闭目，一念不 | 三摩地 2018-07-23 |
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又导师在《楞伽经详解》第五辑(第10～12页)中说：「俱生身见为俱生我执?-?-妄想身见故名分别我执，见道所断之我见」，据此则身见即我执。(第10页)「对于五阴之见闻觉知性及能取六尘性，生于我见，执我不舍?有此我见即生我执」，据此则我见非我执。(第11页)「此二种俱生我见，极细难断；阿罗汉依自思惟，能断后者?-道种智中说：『此二我执细故难断』」，据此则我见即我执。(第12 | 三摩地 2018-07-23 |
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─平实居士─－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－辨正3、《楞伽经》云：「意识（离念灵知）者，境界分段计着生，习气长养藏识：意俱，我、我所计着，思惟因缘生﹔不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生，展转相因。」此段文句显示出意识觉知心（离念灵知）乃易起易断之法，故与分段境界相应，不离分段之境界。举凡有境界法，皆必分段生灭，而离念 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《楞伽经》中，佛陀开示：愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。四住地、无明住地习气断故，一切过断。（《楞伽阿跋多罗宝经》卷4）四住地、无明住地，也就是烦恼障与所知障，这两种障都依于阿赖耶识而有。因此一定要先实证阿赖耶识，自己明确且真实亲证第八识阿赖耶识是实体法、是法源、法母，不同于前七识；有其本自清净 | 三摩地 2018-07-23 |
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诸多的经典里面，譬如《解深密经》、《楞伽经》，这里面讲得很清楚，也是禅宗祖师，这一个达摩初祖，付给那个禅宗二祖慧可大师的时候，《楞伽阿跋多罗宝经》里面讲的这一个能够受熏持种根身器。这玄奘大师《八识规矩颂》在这个颂扬第八识功德的时候，所说的这一段、这一句，您如果细细地去思惟，就会了知这些道理完全是如实一贯的；这一个空性心是完全具足能生万法的一个有性， | 三摩地 2018-07-23 |