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譬如，世尊在《楞伽经》当中，说这个心有五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我等等，这些都是能够让菩萨一一体验祂的种种内涵，这会使得菩萨的道种智能够增上，乃至最后能够圆满一切种智，成为究竟佛。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知。既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以祂是没有六尘境界的。如 | admin 2020-02-20 |
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但是，在这个时代，又有多少人愿意因此而改变原来的饮食习惯而自我节制呢？甚至还有一些出家人，只因为自己还贪食众生肉的业习难以改变，就故意忽视世尊在《楞严经》以及《楞伽经》当中的开示，从今而后，不得食一切众生肉的教诲，反而诬蔑佛陀在世时，托钵托到什么就吃什么，包括众生肉。像这样只为了自己贪爱鱼肉没有办法放舍，却顾不得说这是谤佛的重罪，这都只是因为自己性 | admin 2020-02-20 |
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正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分别香尘的香臭，舌识能分别味尘的酸甜苦辣等，身识能分别触尘的温凉冷热等，意识能够很详细地分别法 | admin 2020-02-19 |
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论中的阿罗耶识就是指如来藏，也就是阿赖耶识、阿陀那识，这里很明白地说了如来藏真实有，不是虚妄想像的法；而这个阿罗耶识，普遍地作为一切法种的根本依止，显示阿罗耶识具有执藏一切法种子，及依所含藏种子出生、显现一切法的功德；这就是说：阿罗耶识具有圆满成就一切法的功德—所谓圆满成就一切法的功德，也就是《楞伽经》所说的三自性中的成自性—意思是说于依 | admin 2020-02-18 |
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因此大乘法的《楞伽经》中，佛说金刚力士所保护的是化身如来，至于法身如来真我，不是金刚力士所保护的。因为祂是永远都不会坏灭的，三界中也没有任何一法可以坏灭自心如来，所以当化身如来的五阴，若被恶人恶意毁坏时，自心如来不会跟著毁坏。因为自心如来不是与五阴混合为同一个法，所以五阴毁坏的时候，真我自心如来就舍身而去再转生来世的五阴于三界中，无止尽地造出世世五 | admin 2020-02-18 |
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」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六 | admin 2020-02-18 |
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如来藏一词，出自佛经，在经论中，一义而多名：以识而言，有阿赖耶识（《华严经》《楞伽经》《瑜伽师地论》）丶异熟识（《大乘本生心地观经》《瑜伽师地论》）丶无垢识（《大乘理趣六波罗蜜多经》《大方等大集经》）丶阿陀那识（《解深密经》《瑜伽师地论》）丶藏识（《华严经》《大乘本生心地观经》丶《大乘理趣六波罗蜜多经》《楞伽经》）。以心而言，即是一切有情的真心（《 | admin 2020-02-18 |
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因此大乘法的《楞伽经》中，佛说金刚力士所保护的是化身如来，至于法身如来真我，不是金刚力士所保护的。因为祂是永远都不会坏灭的，三界中也没有任何一法可以坏灭自心如来，所以当化身如来的五阴，若被恶人恶意毁坏时，自心如来不会跟着毁坏。因为自心如来不是与五阴混合为同一个法，所以五阴毁坏的时候，真我自心如来就舍身而去再转生来世的五阴于三界中，无止尽地造出世世五 | admin 2020-02-18 |
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世尊于《楞伽经》中亦作是说：如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。意谓真如自住境界与空性之实际，四种涅槃境界及一切法界，以及大乘别教菩萨所证三种意生身，其实皆是自心藏识之现量----依藏识而施设建立种种法相。由斯故说：般若中观及般若种智，要由亲证八识心王一一心，并现前领受八识心王一一心之自性同异，现前观见七转识由阿赖耶展转而生，与阿赖耶非一非 | admin 2020-02-18 |
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譬如说《楞伽经》、《解深密经》。那么前面所说的这十二类，称为十二分教，就是佛经的十二分教，它就是含摄三藏，佛陀以这十二分教为方便善巧来教导佛弟子。......我们要知道，如果有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而 | admin 2020-02-18 |
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可是，佛不是这么说的，佛说蕴处界性空唯名的时候，祂有说名色缘识、识缘名色的第八识，祂有说无余涅盘的实际、涅盘的本际，祂有说真如，有说如来藏，祂有宣说名色因、名色习、名色本的识，祂有说名色缘识、识缘行、行缘无明，无明依（第八）识而有，推究到此，齐（第八）识而还，不能超过此（第八）识，所以十二因缘支不会有推之无穷无尽的过失（编案：欲知如是内涵，请详萧老 | admin 2020-02-18 |
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为什么空指的是如来藏呢？我们来看《大乘入楞伽经》卷二：【大慧！我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！如来应正等觉，以性空、实际、涅槃、不生、无相、无愿等诸句义，说如来藏，为令愚夫离无我怖，说无分别、无影像处如来藏门。未来、现在诸菩萨摩诃萨，不应于此执着于我。】（《大乘入楞伽经》卷二）我们就从这一段经文来看，为什么要说如来藏。从这一段经文我们说，以性空 | admin 2020-02-18 |
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所以《楞伽经》当中，佛也曾作这样子的开示：我诸弟子应如是自行，身自不随恶知识，亦当劝人勿随恶知识。所以我们身为三宝弟子，则当依从佛语如是自行，亦当勉励他人如是同行，共为众生之证悟法身慧命而用心，以免佛教正法，遭邪见法师等人世俗化、常见化、断见化、浅化、学术化，堕入了外道的无因论当中，这是真学佛者所当记挂于心，救护佛子，使其遵循真正的学佛方向，才不致 | admin 2020-02-18 |
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《楞伽经详解》第一辑第213页中说：无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。（注5）因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无 | admin 2020-02-18 |
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《入楞伽经》卷7佛说：如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非常快速，不到 | admin 2020-02-18 |
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平实导师在《楞伽经详解》里面有说到：有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。就是说四大的本身是没有自性的，四大极微的和合与生灭，是依着众生自心如来藏所生灭和合的。这样讲起来，到底这个自心如来----如来藏的心法，到底是什么东西呢？衪只是一种 | admin 2020-02-18 |
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（反观某某法师在网路QQ群这样的环境里面频频说公案，耍机锋，这样真的信受佛陀不可大妄语的戒法吗？真的是为佛子的法身慧命着想吗？真的是为佛法的永续流传着想吗？）因为《楞伽经》上佛有说过，谤菩萨藏会成为一阐提；一阐提就是断善根，因为菩萨藏就是如来藏的缘故。佛因为慈悲怜悯众生，防止众生在因缘不成熟的情况下，听闻如来藏的密意，因为心性尚未成熟将会慢心高涨，不 | admin 2019-09-13 |
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而世尊在《楞伽经》中说：“否定阿赖耶识的人，就是谤菩萨藏；谤菩萨藏就称为一阐提人，也就是断尽善根的人。”那么诸佛的法藏都以菩萨所修的菩萨藏为依据来说明，而菩萨藏最重要的根本法就是第八识如来藏。所以这一部《佛藏经》所说的各个层面的法，当然全部都是围绕著如来藏、也就是“妙法莲华经”来演说。可是为了正法的久住，也为了佛弟子们的道业快速 | admin 2019-09-02 |
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《楞伽经详解》第一辑第二一三页中说： 无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。 因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗， | admin 2019-09-02 |
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应成派中观师却是否定了第七识意根与第八识以后，依于意识境界来说三性、三无性，成为全面错解的窘境，世尊于《楞伽经》中宣说：本识如来藏阿赖耶识能遍兴造一切趣生，犹如伎儿一般的变现种种果报身，与七转识同时俱在，令七转识犹如海浪身一般常生不断，然而如来藏心体自己却离于所变生果报身及七转识无常之过失，离于能计著执取之我与所执取之我所戏论，自己本身的真如法性无 | admin 2019-07-29 |