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| 可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知——也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维——对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头 | admin 2020-06-08 |
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| 事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲「理」代表真如佛性。世尊在许多经典里面用「理」表示真知佛性，我们不应该因为儒家也学着我们套用这个「理」字在说「理」学，那我们就说「理」不可以代表真如佛性。如果因为儒家用「理」，我们就要把「理」取消掉---说「理」不能代表真知佛性 | admin 2020-06-08 |
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| （《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-06-08 |
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| （《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第一辑上说在家出家戒，皆为人设；然三界有情非仅人之一类，悯诸有情，佛复说别解脱戒，一切天、人、傍生、鬼、修罗等，凡解传戒法师语者，悉受得戒，此即菩萨戒。菩萨戒者比丘比丘尼亦得受，受菩萨戒已，以菩萨戒为依止，即名菩萨比丘比丘尼。此戒乃为不畏生死，能发大悲心之佛子而制，一受永受，尽未来际不失戒体，以之得成佛道。此戒无有舍法 | admin 2020-06-08 |
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| 云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | admin 2020-06-08 |
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| 这个是从《楞伽阿跋多罗宝经》，也就是《楞伽经》里面，有这样的一段经文：【（佛告大慧：）大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地，住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧；入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨。大慧！是名初菩萨地菩萨摩诃萨，得菩萨三昧正受神力；于百千劫积集善根之所成就。】（《楞伽阿跋多罗宝经 | admin 2020-06-08 |
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| 进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退 | admin 2020-06-08 |
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（哪里是这样的，《楞伽经、梵网经》都有说不吃众生肉啊！）害弟子信以为真。还好佛菩萨加持，弟子与同修都未放弃素食。 那时曾作过这样的梦境：仁波切与喇嘛们在修法，弟子拉著我同修往楼上跑，一直跑到屋顶。那时根本不知梦境之意，只是隐约了解将来我们应该会脱离藏密。后来因我同修色身欠佳，所以也渐渐远离了！一方面对于外面是否还有弘扬正法的道场感到存疑，但又没 | admin 2020-03-03 |
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（《维摩诘所说经》卷1）也如《大乘入楞伽经》中圣教：【显示阿赖耶，殊胜之藏识；离于能所取，我说为真如。】（《大乘入楞伽经》卷6）众生的阿赖耶识之所以称为真如，正因为祂永远离于能取、所取，没有能取的六识觉知心不断分别所取六尘的体性，因此能无私无我地执藏众生所造一切善恶业的种子，并且如实地在因缘成熟时酬偿善恶业种，感生相应的苦乐果报。------《三乘菩提之菩 | admin 2020-02-21 |
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所以《入楞伽经》卷7佛说：【如来之藏是善不善因故，能与六道作生死因缘。】意思是说，如来藏就是一切染净法的根本，是有情投胎时最先入胎，命终时最后舍身的结生相续识。《佛说大乘流转诸有经》卷1开示说：【至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。】意思是说，到临命终时，意识将会渐渐地断灭，今生所造作的善恶业全部都会现前，就好比播放影片一样，由上而下一格一格出现，非 | admin 2020-02-21 |
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而在《楞伽经》中亦开示显示因的道理，如果认为只要识阴现行即有觉想分别，识阴心中就能显示六尘，那这样就落入妄想之中；因为实际上，尚需有如来藏现起六尘内相分境，以及其他诸缘具足才能令意识了知六尘境界。所以了解这个道理就不会落入对于显示因之误解。众生通常对于内五尘上面所显现之内法尘所摄的韵味特别执著，这里我们可以留意的是：众生在五尘内相分上所取之内法尘是 | admin 2020-02-21 |
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《楞伽经详解》第一辑第213页中说：无德天谓阿修罗。阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。（注5）因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无 | admin 2020-02-21 |
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佛在《楞伽经》曾开示：法身有七种性自性，其中一种就是大种性自性，祂能摄取地水火风四大而造一切有情种种的色身。也就是说，如果有情有因缘能够入胎而诞生于人间，就会藉着自己往昔所造的业种、无明，以及今世的父精、母血等四大为缘而诞生于人间。虽然诞生于人间，但随着往昔所造的种种业而有种种不同的果报在承受，因此在人的世间里，就会示现有男人与女人、身高长与短、体 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘入楞伽经》卷五）如来藏是我们造作善不善，能够出生五蕴的来造作善不善的这一个根本因；离开五蕴、离开意识、离开七转识，没有善不善可言。依于如来藏出生五蕴，五蕴造作了善恶业之后，业种由如来藏所蕴藏，依于业种而往生到三界六道的善恶趣；只要没有解脱，会继续在如来藏所普遍兴起出生的三界六道的这样子的有情的色身或是说心法（因为无色界没有色身），而不断地轮 | admin 2020-02-21 |
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后来，上课听老师说这较偏定法的修持，原来如此！到底该怎么样才好呢？自心现量最近第二次重读《楞伽经详解》，赫然发现《楞伽经》极大部份都在讲自心现量，这才深刻体会到原来从一切法皆是自心现量，抓稳这个立足点，在历缘对境中做观行，无论是消除性障或是增长智能都快速多了。以前看楞伽经总觉难懂，常常看得有一搭没一搭的，这次重读竟是拍案叫绝，心境和以往大不相同，难 | admin 2020-02-21 |
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可是吸收妙法深义并不容易，你别说：这个《楞伽经详解》我读过一遍了。一遍绝对是不够的，至少要读三遍，能读五遍那最好了。《楞伽经详解》如此，《真假开悟》、《灯影》等等的这些书也是一样，都可以使我们迅速增长增上慧学，这些绝对不是一般的佛书。所以我们大家在这上面用心都来不及了，哪有时间在世间事相上面用心呢？所以不太懂也没关系，我们在意业上用心把握住，身口的 | admin 2020-02-20 |
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诸大阿罗汉回心大乘证得般若以后，进一步想要求得佛地正遍知觉的大菩提果，世尊因此而三转法轮，宣说唯识五位、十地行果，演述菩萨法无我智，令阿罗汉们可以修学一切种智而住无生法忍地，地地增上乃至到达佛地之四智圆明；这就是《楞伽经》、《解深密经》、《如来藏经》、《胜鬘经》、《无上依经》、《大乘同性经》等方广经典所说之唯识学，宣示藏、通、别、圆四教。而三转法轮 | admin 2020-02-20 |
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（《楞伽阿跋多罗宝经註解》卷3）《楞伽经》里面的注解里面就讲到这样子，所谓的宗，宗者道之本，也就是说，所有一切佛道，修学佛法如果离开了如来藏、离开了如来藏这个心宗的话，如果离开如来藏这个心宗去修行的话，那这样子说者教之迹，离开如来藏这个道迹的话，你就没有办法趣入正宗了，所以宗以明趣，趣不明则失其所归。所以宗以明趣就是说，你必须要立定修学佛法的目标， | admin 2020-02-20 |
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属于真经的部分，例如世尊在初转法轮当中所说的四种阿含以及《央掘魔罗经》等等；而在二转法轮般若诸经，譬如《大般若经》、《金刚经》、《心经》等等；在三转法轮当中的唯识诸经，譬如《楞伽经》、《胜鬘经》、《法华经》、《楞严经》等等；所说的都是在讲第八识有种种的自性，或者在讲真心本性的清净，却含藏了七转识染污的种子，有待于菩萨在历缘对境当中去汰换这些染污的种 | admin 2020-02-20 |