| 帖子标题 | 作者 | |
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| 为何意识心能与五种了别境界之心所法相应？为何以此五种了别境界之心所法为其亲所缘缘？为其功能差别？此谓意识心之自性即是六尘上之分别心故，本是《楞伽经》中佛所说之分别事识故。分别事识者谓：能于六尘种种事相上分别了知之觉知心。云何意识觉知心是分别事识？谓意识能见闻觉知，故有如是五种别境心所法，由是缘故即能了别六尘所摄之一切诸法。譬如吾人静坐时闭目，一念不 | admin 2020-07-06 |
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| ”注3《楞伽经》中说：“阿梨耶识者名如来藏，而与无明、七识共俱。”由此证实菩萨修学道种智，乃是以蕴处界法唯阿赖耶识所变现，作为现观之标的；所依据者乃是世尊于第三转法轮所宣说之方广唯识经典，例如《楞伽经》、《解深密经》等；而菩萨以其所学所证而申论万法唯识，以教导后学菩萨者，亦有弥勒菩萨之根本论《瑜伽师地论》，无著菩萨之《摄大乘论、显扬圣 | admin 2020-07-02 |
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| 如《入楞伽经》佛说︰大慧，阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无 | admin 2020-06-26 |
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| 难的是，这大乘法的智慧门是“无门为法门”，你看《楞伽经》这一句话就点出了它的难解难入。因为“无门为法门”，所以你只要智慧够了，不论哪一面墙壁的哪一个部分全都是门，你一穿就过去了。如果智慧不够，把门画在那里、做在那里，他也看不见，因为大乘法的智慧门是“无门为法门”，无门可入。------------------------第三辑-摘录精华篇经文 | admin 2020-06-20 |
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| 唯识家以《解深密经》为宗依，视第二法轮《般若部》所示法为不了义；中观家以《无尽智慧所说经》为依据，视《解深密经》、《楞伽经》等为不了义经。依照本章上述之解说，即知无论是初转法轮或二转法轮之经典，皆同于三转法轮经典所宗，皆依胜义谛如来藏空性心而说，如初转法轮阿含部经典中所提到的“入胎识、住胎识、取阴俱识、如、本际……”，亦如二转 | admin 2020-06-12 |
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html《楞伽经详解》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/733.html《心经密意》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/732.html《起信论讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/731.html《优婆塞戒经讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/730.html局版书摘录：《阿含正义》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/729.html《维摩诘经讲记》摘录http | 三摩地 2020-06-10 |
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种种覆辙继续重蹈，不知2003年时早已预破在先，犹自犯之，良可叹也！ 宗门与教门所证皆此----第八赖耶识如来藏 大乘教门所说、宗门所证皆同一心：宗门达摩祖师举示《楞伽经》印心，令大众皆知禅宗所证即每人的第八阿赖耶识如来藏；教门大师玄奘菩萨少小亲闻《摄大乘论》阐扬第八阿赖耶识正义，略加思索即自证根本识。又当知玄奘菩萨所造《成唯识论》契合禅宗所悟涅槃 | admin 2020-06-09 |
| 真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的大种性自性而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思而解释过了。此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗 | admin 2020-06-08 |
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| 真心如来藏如果不能摄取四大元素，如果不能依祂的大种性自性而摄取四大元素，而变生出你的色身，那么这个真心就不算是有真实体性了，这个道理在《楞伽经详解》里面，我曾依照经文的真正意思而解释过了。此外，真心如来藏又另外有许多的自体性，必须是中国禅宗证悟的人才能少分了知的；是证悟的人进修别相智与一切种智以后，才能多分了知的；这个多分的了知，就是中国法相唯识宗 | admin 2020-06-08 |
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| 若是戒慧直往菩萨未修三昧者，依楞伽经、十地经修，悟入初地无生法忍，仍未修学四禅八定等，尚无意生身；复以檀波罗密未满足故，尚未蒙佛加持，不入大乘照明三昧，未起庄严报身，轮宝不现前故，五蕴正死位佛性不现，不离隔阴之迷，是名佛性暂断，不得谓常。戒慧直往菩萨三地满心已去(至迟不过五地满心位)皆必有意生身，一切位中佛性不灭，方便说常，未离变易死故。唯有究竟佛地 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解第十辑》第一、顿悟是理悟而不是事悟，从来只有理悟事修，没有事悟。故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念 | admin 2020-06-08 |
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| 可是《楞伽经》中所讲的妄想，是指邪知邪见所产生的不正确思维与推理，叫做虚妄想，经中简称为妄想，与此处打坐中出现的语言妄想不同。经中所说的这种妄想，就不是由一念无明的烦恼而产生的，而是由于对法界实相不如实了知——也就是因为无始无明的所知障而产生的不如理作意的思维——对法界真实相不如实知。在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头 | admin 2020-06-08 |
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| -----平实导师《楞伽经详解》第二辑无觉有观三昧︰舍微细乐触，续深入定境及除性障。坐中对外境无觉，对心境有观，此是二禅前之末到地定。无觉无观三昧︰精进修习无觉有观三昧而能长时间安住者，舍观便入二惮。此定境虽离觉观，似无所有，仍非证悟般若，不离境界故。--------平实导师《生命实相之辨正》 | admin 2020-06-08 |
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| 诸智有几种？几戒众生性？-----《楞伽经》疏：智慧总有二类：世间及出世间。一切外道亦言得离生死，永恒不灭，而实未解出世间智。世间智者举凡资生护生、严持五戒、修十善业、证知四禅八定等，皆名世间智；及与外道所言涅槃及其衍论，悉名世间智。藏密四大派古今诸祖所言涅槃心，悉堕五现涅槃之中，佛于《楞严经》中说为外道；不论其定境及神通境如何高强微妙，悉名世间智，不 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《楞伽经详解》第二辑 | admin 2020-06-08 |
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| 诸智有几种？几戒众生性？------《楞伽经》“几戒众生性？”此问戒有几种？众生根性复有几种？世间宗教悉有戒法；鬼神信仰亦复有戒，如诸禁忌即为其戒，虽无明文规定，信徒奉行不犯。道教依其宗派不同，亦有各种不成文之戒禁，由诸神降乩宣说，信徒笔录奉行。一神教亦有经典说戒，譬如十诫。各类外道邪戒极多，各有立论根本，故有牛戒、狗戒、鸡戒、水戒、火戒、常蹲 | admin 2020-06-08 |
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| 」《入楞伽经》卷8：「所谓八识，何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」世尊说人人皆有八识心王，不少亦不过于八识（除残障人士），然前六识为生灭而不能常住之缘起性空法，第七识则为诸阿罗汉舍寿时所必灭除之意根，皆是可灭之法；唯独第八识如来藏心体是常住法，亦是出生五色根、意根、六尘、六识之心体，再借六 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而 | admin 2020-06-08 |
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| 真正看见了佛菩提修证的道路以后，接下去修学法无我智，就是《楞伽经详解》所讲的东西，就是一切种智的内涵、，也就是无生法忍智；这在以后开讲《解深密经》中，我们也会以讲记的方式批注出来；这时候再继续修，在十回向位之前叫做别相智；初地以后称之为种智。种就是讲真如——阿赖耶识——里面种种的种子，这一切种子你能够修证，能够证验它，证得少分而 | admin 2020-06-08 |