| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
禅宗二祖慧可悟得如来藏，菩提达摩以《楞伽经》印证他开悟。六祖慧能悟得如来藏，五祖弘忍以《金刚经》为他印证开悟时，六祖就说：「何其自性本不生灭、何期自性能生万法。」到了宋朝，弘传看话禅的大慧宗杲、默照禅的宏智正觉，也都是悟得如来藏而出世弘法，所悟相同，所以后来成为莫逆之交。在地区，笃補巴与多罗那他两位大师，也都证得第八识。证悟如来藏的笃補巴写了《山法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
如《入楞伽经》佛说︰大慧，阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由此能兴论主诤，故说唯识经典：如来藏经、楞伽经、无上依经、同性经、不增不减经、显识经、大般涅槃经……等如来藏系经典。则声闻缘觉法与大乘般若空性之争执化为乌有，融合，此第四时第三教——如来藏唯识教也。佛灭前，为示华严法界真实，故说法华，而三教，此第五时也。阿含中之二乘法乃第二时第一教，然已隐含大乘法教于其中，今人不明，妄以如来藏 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》疏：佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性——如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性——如来藏别相智、地上菩萨之道种智与究竟佛地之一切种智也。增上心学谓定学诸种三昧，以四禅八定、 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
------平实导师《楞伽经详解》第四辑P1～5 （原标题：何为“意生身”） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那《入楞伽经》里面佛说：【大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，……常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净。】（《入楞伽经》卷七）这里佛对大慧菩萨说“阿梨耶识者，名如来藏”——阿赖耶识就是如来藏；但是啊祂跟无明七识（也就是说七识的无明业种，乃至于跟七识）共俱；“常不断绝，身俱生故”，也就是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。」】《入楞伽经》〈佛性品第十一〉：【（佛言：）「是故大慧！诸菩萨摩诃萨欲证胜法如来藏阿梨耶识者，应当修行令清净故。大慧！若如来藏阿梨耶识名为无者，离阿梨耶识无生无 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
佛在《大乘入楞伽经》开示：大慧！一切众生于种种境，不能了达自心所现，计能所取虚妄执着，起诸分别堕有无见，增长外道妄见习气。（《大乘入楞伽经》卷四）解释如下：【大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《楞伽经》中佛亦再三告诫说：谤无第八识者即是谤菩萨藏者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻，即成一阐提人，即成就地狱种性，善根永断故。若认为唯识和中观有矛盾者，请参阅太虚大师的千古猛文《阅<入中论>记》。四、佛教内诤导致佛教衰败、异化、灭亡佛教史上最神秘的就是佛教在诞生地——印度消失这一事实。印度佛教由盛转衰的转折点以及成因，如《佛临涅槃记法住经 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《楞伽经》卷九：尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘。」佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」大慧白佛言：「唯然受教。」佛告大慧:「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。为无始虚伪恶习所熏，名为识藏，生 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
《楞伽经》中佛亦再三告诫说：谤无第八识者即是谤菩萨藏者，谤菩萨藏之语一经出口为人所闻，即成一阐提人，即成就地狱种性，善根永断故。若认为唯识和中观有矛盾者，请参阅太虚大师的千古猛文《阅<入中论>记》。佛教内诤将会导致佛教衰败、异化、灭亡----佛教史上最神秘的就是佛教在诞生地——印度消失这一事实。印度佛教由盛转衰的转折点以及成因，如《佛临涅槃记法 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
阿赖耶识即是如来藏，如《入楞伽经》卷七之<佛性品第十一>，佛云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱。《大乘密严经》卷三，亦云：佛说如来藏，以为阿赖耶，恶慧不能知，藏即赖耶识，如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，辗转无差别。《宗镜录》卷四十七，永明延寿大师亦云：若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧。《宗镜录》卷一百，永 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
世尊于《楞伽经》中亦作是说：“如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。”意谓真如自住境界与空性之实际，四种涅槃“境界”及一切法界，以及大乘别教菩萨所证三种意生身，其实皆是自心藏识之现量----依藏识而施设建立种种法相。由斯故说：般若中观及般若种智，要由亲证八识心王一一心，并现前领受八识心王一一心之自性同异，现前观见七转识由阿 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
」（《入楞伽经》）】亦如金刚藏菩萨所示：【赖耶体常住，众识与之俱。】亦如《大乘本生心地观经》所说：【钝根小乘闻一乘，怖畏发心经多劫；不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中。】十二丶证得阿赖耶识已，得通禅宗诸祖之见道功德，能通禅宗诸祖开悟公案，唯除较深之重关与牢关公案：证得阿赖耶识已，若不退转者，亦得二乘见道所能获得之功德，谓 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
第三，《楞伽经》〈一切佛语心品〉之四，云：【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。如镜像现心，无始习所熏；如实观察者，诸事悉无事。如愚见指月，观指不观月；计着名字者，不见我真实。】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）各位菩萨，这段的意思是说：【这个非常深奥的如来藏，祂与七识心同在一起，当如来藏与七识心同在时，就会有两种 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
禅宗明心者破参之后，当应转入相见道位，依四圣谛十六心作法空观；亦应依《楞伽经》修学五法、三自性...等，此亦真见道后之相见道位所应修学者，若不修此，永无进入初地之资粮。然初地所修所证，是无生法忍道种智，修此非易；大善知识难值遇故，自身慧力多有未逮故，自身福德资粮亦多未具足故，心量不够广大雄猛故；是故初地难阶，自古已然。禅宗祖师之已入分证即佛位者 | admin 2018-07-21 |
|
|
禅宗明心者破参之后，当应转入相见道位，依四圣谛十六心作法空观；亦应依《楞伽经》修学五法、三自性...等，此亦真见道后之相见道位所应修学者，若不修此，永无进入初地之资粮。然初地所修所证，是无生法忍道种智，修此非易；大善知识难值遇故，自身慧力多有未逮故，自身福德资粮亦多未具足故，心量不够广大雄猛故；是故初地难阶，自古已然。禅宗祖师之已入分证即佛位者（其数 | admin 2018-07-21 |
|
|
现在先说今天的精神讲话：方才发到诸位手上的影印本，是从《大乘入楞伽经》影印下来的，其中有些地方用笔圈了起来，这就是今天精神讲话的主题---明心与初地---的主旨所在。有人说：“老师！你为什么要讲成唯识论呢？它那么啰嗦！”又有人说：“老师！你不要讲那么多法相，明心与见性就好了。”但是诸位要知道：这些法相的验证非常重要，能让我们由人无我的 | admin 2018-07-21 |