| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
经过了二转法轮的时期，有因缘的弟子一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的弟子悟后起修道种智。让这一些弟子，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨—&md | admin 2018-07-22 |
|
|
此点，佛陀早已预知授记，读者可参阅《入楞伽经》卷第九，总品第十八之一。当年世尊宣说“如来藏法”时，因为太胜妙了，大慧菩萨摩诃萨悲悯众生，就问：“我乘内证智，妄觉非境界，如来灭世后，谁持为我说？”世尊答：“如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：有人持我法，于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法， | admin 2018-07-22 |
|
|
六经指的是哪六经呢？六经指的就是《华严经》、《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》、《如来出现功德庄严经》，还有《大乘阿毘达磨经》。而十一论呢，指的是哪十一论呢？十一论指的就是《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《大乘庄严论》，还有《摄大乘论》、《十地经论》、《分别瑜伽论》、《辨中边论》、《二十唯识论》、《观所缘缘论》、《大乘阿毘达磨杂集论》，还有这个《 | admin 2018-07-22 |
|
|
唯识宗所宗之主要经论有六经十一论：六经者，《华严经、解深密经、楞伽经、密严经、如来出现功德庄严经、阿毘达磨经》。十一论者，《瑜伽师地论、显扬圣教论、大乘庄严论、摄大乘论、十地经论、分别瑜伽论、辨中边论、二十唯识论、观所缘缘论、阿毘达磨杂集论、集量论》。佛灭度于人间后，无着菩萨从弥勒菩萨受学五论，后造阿毘达磨﹙对法﹚论及显扬圣教论，弘传此宗。传其弟世 | admin 2018-07-22 |
|
|
这个在《楞伽经》里面佛说这个是一阐提人，是悉断善根之人。所以我们在修学佛法一定要非常的谨慎，不要随邪见的人误谤佛法。因为禅宗开悟，乃至于各宗各派的开悟，全部都是依止着这个根本识如来藏，依止着这个佛所说的第八识心而入了一乘道，入了别教大乘的修学之门；所以，如果说要以佛法研究佛法，却反而堕入了密宗的应成派中观邪见当中，而堕入了一切法空的这样子的一个断见 | admin 2018-07-22 |
|
|
那另外再来说，三论宗里面后来也有学人在判教时候产生了错误，比方说他的判教把《阿含经》是判成初时教；接下来就把唯识的经典，比方说像《解深密经》、《楞伽经》之类的经典，判成第二时；再把《般若经》判成究竟的圣教，这个很明显就是错误。这个部分的判教错误，我们留到以后再说。那这些不论是《中论》注记上的错误，或者是判教的错误，它的根源都是因为只是从三论的文字里 | admin 2018-07-22 |
|
|
”于是大乘小乘互为师徒，传为佳话！（按：《楞伽经》中，佛以各类微细比喻阐示“如来藏法”，一再破斥“一切法皆空”的邪见，可见大乘妙义真是甚深极甚深也，必须像鸠摩罗什菩萨大根器者才能解悟及证悟进去。）菩萨成为镇国僧宝，前秦王慕德西征鸠摩罗什菩萨的神思俊才，传遍西域，人人钦服。每逢讲经说法，西域诸王云集闻法，皆长跪于法座旁，并低 | admin 2018-07-22 |
|
|
为令佛子证般若空性心者能入初地乃至佛地，故说《解深密经》等种智法门，《楞伽经》亦此时摄也。后时中国嘉祥法师所判，方是正判，如余无异。至于三论之正义，容俟未来我会诸师另行批注；此处限于篇幅，不另疏解。此宗学说式微已久，传至今日，益生淆讹，多堕大乘恶取空中，反责他人证悟藏识空性为自性见、为外道神我。略举一二如左：印顺法师误会三论宗般若空性义为一切法空， | admin 2018-07-22 |
|
|
在智顗大师认知里面，他认为方等指的就是唯识的经典，比方说《楞伽经》，比方说《胜鬘经》等等。所以他是认为在阿含时之后，佛就开始宣讲唯识的经典。宣讲唯识完了之后，接下来就进入所谓的“般若时”。这个般若时讲的其实就是《般若经》——大小般若经等等。般若之后接下来就是所谓的“法华及涅槃时”，宣讲的是《法华经》跟《涅槃经》，申述的 | admin 2018-07-22 |
|
|
从另一个角度来说，若是杀无明父、杀贪爱母、杀五阴阿罗汉者，反而可以加速成佛；此分法义非常深广，限于篇幅，不能于此详述，请详阅平实导师《集》、《楞伽经详解》内之开示。再者，犯下五逆罪而不毁谤菩萨藏者，诸佛慈悲而有开示另外的方便法：亦即往生极乐世界。根据经中世尊的开示，虽是五逆十恶之人，只要他临命终的时候，因为过去世种过善因，今生能遇到善知识教他忏悔念 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
第二、普遍性科学研究的成果，如果在一时一地被某人发现，他只要对第二人善加说明，一定会被第二人所了解并接受，也就是说，一项科学原理可以很快的被两人以上，甚至更多人了解并接受，何以故，因为此道理有不证自明的逻辑种子，而且在相同条件进行的实验中可被重复验证，所以有普遍性；佛教也是一样，甲所证得的如来藏心，和乙所证悟的内容一定一样，古代禅师所证悟的内容，和 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如《入楞伽经》佛说︰大慧，阿梨耶识者，名如来藏。而与无明七识共俱，如大海波常不断绝身俱生故。离无常过离于我过自性清净，余七识者，心意意识等念念不住是生灭法。如来藏因缘所生之七转识妄心，以及蕴处界诸法，皆是缘起缘灭，因缘和合无常变异，无有真实不坏自性，故名缘起性空，又曰空相，但如此空相亦不能够离开真实如来藏而言。真实心虽无形无色、法相犹如虚空，但祂无 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
-----平实导师《楞伽经详解》第一辑（原标题：何因说觉支、及与菩提分？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
妳想要出来当亲教师度众说法，得要有自己的见地，并不是把我的录音带誊作文字而一字不易的照念；要有妳自己的见地：把我讲的法吸收了，然后从妳的自心流露出来；我说《大乘起信论》时不是这样从自心中讲出来的吗？我讲《成唯识论》不也是这样讲出来的吗？我讲《成唯识论》也还是直接拿着论讲的，我讲《楞伽经》的时候也是拿着经本讲的，都没有打稿的，也不是一面参考批注一面讲 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
心能造物的原理，如《楞伽经》（四卷本）卷二，佛言：大慧！彼四大种、云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界；堪能炎盛妄想大种，生内外火界；飘动妄想大种，生内外风界；断截色妄想大种，生内外地界；色及虚空俱，计著邪谛，五阴集聚四大造色生。所谓内界是指众生的色身，外界是指供众生所生活的器世间。第八识阿赖耶识住于受精卵中，执持受精卵成长为胎儿。由藏识中含藏断 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
经过了二转法轮的时期，有因缘的一个又一个的，渐渐地都能够实证了真如如来藏，进入了大乘的见道位了；所以佛就开始演说《解深密经》《胜鬘经》《楞伽经》等等，主要是摄受这些已经证悟的悟后起修道种智。让这一些，除了依于真如自体的总相智、别相智之外，还能够继续地进修如来藏中过恒河沙数一切种子的智慧，所以叫作一切种智；也就是修行到菩萨摩诃萨——地上菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
进修初地入地心的无生法忍，主要是修学《楞伽经》所演述的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法——唯识的增上慧学。初地入地心的无生法忍修学完毕，进而勇发十无尽愿，发起增上意乐。发这十无尽愿的人，都是尽未来际受持的，都是永不休止的；在未来的无量世中行菩萨道，永不休止的去修持那十种无穷无尽的愿。这要有很广大的心才敢发，发了这个心而不退 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
又《入楞伽经》卷7云：大慧！阿梨耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无常过，离于我过，自性清净；余七识者心：意、意识等念念不住，是生灭法。此段中明说阿赖耶识心体就是如来藏，而这个如来藏阿赖耶识心体，不只是空性心，同时也是有性心，所以能出生与无明相应的七转识；出生七转识以后，七转识就依附于如来藏心而相续运作，与如来藏非一亦 | 三摩地 2018-07-22 |