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| 故《楞严经》云：「理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。」《圆觉经》云：「一者理障，碍正知见。二者事障，续诸生死。」理障就是不明真如佛性，又名所知障，就是无始无明，事障是指烦恼障，被根本烦恼及各种随烦恼所障碍，不能取证涅盘。事障就是四种住地烦恼，也就是一念无明；除了《楞严经、圆觉经》说「理」是真如佛性，「理」是顿悟以外，《楞伽经》等其它诸经也是讲 | admin 2020-06-08 |
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| 那众生为什么会有这些共业，为什么会有这些别业呢？这个就是来自于众生的同分妄见，这个是《楞严经》里面佛所开示的，这个是来自于众生的同分妄见。那这个众生的同分妄见，就会有众生的同生基。什么叫作同生基？就是众生能够出生共同的浮尘，或是说众生能够出生自己各自业果的同生基。譬如说我们人类，有人类共同的一个同生基，这个是人类的众同分。那我们所有一切众生，地球的 | admin 2020-06-08 |
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| 而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-06-08 |
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| ”---《楞严经》“魔说经律从而信者。当知是辈为随魔教。佛说经律从而信者。当知菩萨。言如来听受大人坐法。行止威仪受不言法。投岩饮毒断食杀生。系缚众生自治身体。作茂罗业咒术蛊道。旃陀罗等不男二根支节不具皆听出家。愍众生故。乳蜜绵缯珂贝皮革诸谷米等悉不服食。于诸草木作寿命想。慈悲心故。泥洹长灭。如是相貌。当知是为魔说经律。除大人坐四种威仪。若言 | admin 2020-04-08 |
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请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？答： (1)此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期「佛教」之天 | admin 2020-04-08 |
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html此时配合善知识之教导，即可正确地转进“无相念佛”，把内心佛号的声音舍掉，只剩下忆佛想佛之念，不需要再靠外面或内心的佛号来维持忆佛想佛之念，经由逐渐练习并且掌握要领之后，就可以逐渐达到《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的“都摄六根，净念相继”的境界—将眼、耳、鼻、舌、身、意都回归到意根来，此时不需要再透过眼耳鼻 | admin 2020-03-17 |
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后来因我同修色身欠佳，所以也渐渐远离了！一方面对于外面是否还有弘扬正法的道场感到存疑，但又没有因缘可遇上，于是只好在家看一些佛经；尤其看到《楞严经》中的四种清净明诲，真的是有点震撼！原来就是在预记密宗啊！难怪他们从来不提《楞严经》；经中还说到许多邪师，根本就是现代密宗的乱象啊！佛早就预言了嘛！另一方面，若有机缘见到摆放结缘书的地方，便寻觅一番，看看 | admin 2020-03-03 |
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】（《大方广佛华严经》卷5）《楞严经》中也有记载：【佛告阿难：「一切众生，从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚；诸修行人不能得成无上菩提。」】（《楞严经》卷1）以及《大乘本生心地观经》中圣教：【惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报，开阐大乘甘露法门，速断愚痴，当得解脱。】（《大乘本生心地观经》卷1）这是大乘法中的经教。而在解脱 | admin 2020-02-21 |
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】(《楞严经势至圆通章疏钞》卷1)如果能够这样深心且惭愧地发露及忏悔，并且后不复作，往昔所造的恶业种，很快地就会消失，不仅可以避免未来要受不可爱的异熟果报，而且未来也很容易成就自己的佛菩提道，那不是很好吗？------《三乘菩提之佛典故事》<第019集旃阇摩暴志谤佛>游正光老师 | admin 2020-02-21 |
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（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷3）也就是因为往世之业力的关系，导致其有相应之五阴身，而接下来有其相应所能了知的境界相。譬如与人类在共同环境生活的畜生道，其领受之六尘境界是有很大的局限性的；以昆虫来说，诸位观众都可以想象，它所了知的境界相就只是那么狭小，即使以世间法来说，它们能够熏习到的法真的是很有限。乃至于比较大型的动物与人模拟起 | admin 2020-02-21 |
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正如《楞严经》中圣教开示：【想爱同结，爱不能离，则诸世间，父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本。贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相噉，恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还债汝，以是因缘，经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因 | admin 2020-02-21 |
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注6：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳；杀心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断杀，必落神道：上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品尚为地行罗刹。（《大正藏》册19，页132，上3-7）注7：《注维摩诘经》卷1〈佛国品水第1〉：肇曰：夜叉，秦言轻捷；有三种： | admin 2020-02-21 |
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那众生为什么会有这些共业？为什么会有这些别业呢？这就是来自于众生的同分妄见，这是《楞严经》里面佛所开示的：是来自于众生的同分妄见。那这个众生的同分妄见，就会有众生的同生基。什么叫作同生基？就是众生能够出生共同的浮尘，或是说众生能够出生自己各自业果的同生基。譬如说我们人类，有人类共同的一个同生基，这是人类的众同分。那我们地球的所有一切众生，有地球所有 | admin 2020-02-21 |
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而正觉同修会所倡导的无相忆念拜佛法门，是平实导师揉和《楞严经》中的〈大势至菩萨念佛圆通章〉以及其它经典开示的修定要领，以及平实导师实证禅定的见地所创的，是直接从意根来下手。因为只需要在心中轻轻地挂着佛菩萨的念，以缓慢的动作来礼拜佛菩萨，这样不但可以得到佛菩萨的摄受而安定下来，可是却没有佛号声音、文字或影像，或是数息的数字，所以可以很容易地从缓慢的忆 | admin 2020-02-21 |
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（《佛说阿弥陀经》）另外，像《楞严经》中，大势至菩萨向世尊禀白：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开；如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地以念佛心入无生忍，今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷5）这都是净土行人极 | admin 2020-02-21 |
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（《大乘本生心地观经》卷5）释迦世尊更在《楞严经》中对阿难尊者开示：如是世界十二类生，不能自全，依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。（《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷8）就是说，有段食、触食、意思食、识食，这四种食能滋生长养有情的身心。所以，能滋养增长昏沉睡眠盖或掉举盖的法， | admin 2020-02-21 |
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无相念佛、无相拜佛的方法，就是可以成就动中定的法门，也就是《楞严经》卷5〈大势至菩萨念佛圆通章〉中所开示的都摄六根，净念相继的方法。因为无相忆佛，不需要透过眼耳鼻舌身五根摄取外五尘境界就可以生起无相忆佛之净念；五根五识亦不攀缘五尘境界，同时意根可以安住，及摄于忆佛净念而保持不断，将眼耳鼻舌身意都回归到意根来，这就是都摄六根的方便善巧；因为心中一直都 | admin 2020-02-20 |
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《楞严经》卷8佛开示说：想要求证佛菩提或修证禅定，不能吃五辛。五辛如果熟食会使人增长淫欲，如果生吃会使人增长瞋恚；吃五辛会使得善神远离，饿鬼接近，福德就会渐渐地削减。修学佛法必须要有许多的助缘来帮助，护法善神也是助缘之一，如果吃五辛就会使得护法善神远离，所以要避免吃五辛。另外，不能用残食----残食就是剩下的食物，也不能用不清净的物品来供佛。甚至像榴莲 | admin 2020-02-20 |
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如果会无相念佛，忆佛念佛之念恒存，就像《楞严经》大势至菩萨〈念佛圆通章〉中所说的，“都摄六根，净念相继”，那也是事一心。在事一心的状态里面，不会造三恶业，身口意的恶业不会犯，这个叫作事相上的戒，也叫作定共戒。当这三种念佛的三昧正定成就的时候，那就是定；在静中住于定中，动中也不离定，这叫作定力。念佛在动中修，所以有相的念佛三昧也好，无相的念 | admin 2020-02-20 |
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而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是否就等于在放死呢？是否会制造许多环境生态的浩劫呢？实际上，一年被人类吃进肚子里的生命，是无可计量的！这都是因为大部分人没有佛法的正知见，不了解包括这些畜生道在内的一切有情众生都有真如佛性，都是未来佛；也完全不懂得《楞严 | admin 2020-02-20 |