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| （《楞严经讲记》） 修慈的第一步是先于怨中施安，对怨家给予安乐。有人嘴里不作，心里老是想：“那些破法的外道，护法神为什么都不动作？要赶快惩罚他们。”这样就不是修慈心了。护法神祂们会观察因缘去做，不必你操心；你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门，这才是你要做的事，不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉；这样就不是修慈心，也不是护 | admin 2024-09-20 |
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| ”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版社（台北市），2012年初版首刷，页273。[9]波旬的天主神力包含能投念给他人，但当事者如果不具一定的动中定力或是相当的证境，通常不易察觉。这是由于动中定力能提高自己的专注力，有不合自己证境的心念出现时，就能当场察觉并且远离。然而一般学人通常处于散乱之中，意识大多随著外境的人、事而转，尤其是正法道场通常为了 | admin 2023-04-19 |
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| 以上说明请参阅：平实导师著，《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社（台北市），2016年4月初版五刷，页162-163。 [2]印度人或蒙古人今日仍自製酪酥等乳製品，从网路影片*可具体瞭解其方法及製程；再对照佛经，更能理解经中所言的“乳、酪、酥、醍醐”，均是系列製程下所得的乳製品。如《大般涅槃经》卷14〈圣行品〉：“譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣 | admin 2022-06-23 |
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| [12]平实导师，《楞严经讲记》第十四辑：【毗卢遮那是法身佛，一切菩萨所不能见，所以化现为卢舍那佛示现，就方便称为毗卢遮那佛。……毗卢遮那佛是释迦牟尼佛的自性法身中的自受用身，“唯佛与佛乃能相见”，这是等觉菩萨也见不到的；所以对诸地菩萨而言，毗卢遮那佛所示现的报身佛卢舍那就是毗卢遮那佛。】正智出版社（台北市），2012年2月初版 | admin 2022-06-23 |
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现在这个《楞严经讲记》的内涵，可以说前无古人，我想大约也是后无来者，因后面的人再想要注解得更好，大约是不可能的。这样讲完了很重要的第二部经。 那《解深密经》呢，我以前在第一任理事长郭超星老师过世的时候，我本来预计以快讲的方式在丧宅讲七次，七次圆满来回向给他早登八地，因为他往生后，也托梦给他班上的学生—超过一半以上，可能三分之二有—说他 | admin 2022-03-18 |
| 即使有学子觉得人间艰苦，想要先至兜率陀天，只要条件具足亦可得生[平实导师，《楞严经讲记》第十三辑：【所以在人间学佛以后，清心寡欲而且有了正知正见，都不谤法、谤贤圣，并且还要修定而“一切时静”，具足这四个条件才能生到弥勒内院中，并不是学佛持戒和发愿求生就能如愿往生的，所以弥勒内院是没有男女欲存在的。】正智出版社（台北），2011年12月初版二刷。] | admin 2021-01-02 |
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| 时有学人问老和尚：您走后，谁来带领我们？老和尚说有个头不高的……），平实导师以七巨册《公案拈提》阐释中国真实传统佛教璀璨光明、万年不易的禅宗文化，重现这遗失数百年之久的开悟之法，十巨册《楞伽经详解》阐释大乘唯识了义无上究竟之法，七巨册《阿含正义》详述阿含解脱道，十五巨册畅述独开生面的《楞严经讲记》，还有《灯影》、《真假开悟》、《识蕴真义 | admin 2021-01-02 |
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| 那我刚刚所念的这段经文，因为意思蛮多的，所以我们无法在这个节目中解释，有兴趣的菩萨可以请阅平实导师所著的《楞严经讲记》，第七辑里面就有解说。那我们就来看看说知见立知，是无明本，事实上这个在《楞严经》里面就已经点出来说，在知见里面，在我们所观察的所知的境界跟所见的境界里面，我们去立知，例如说我有所见，这样子就是无明的根本。譬如说有些人他在打坐的时候， | admin 2020-08-28 |
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| （《楞严经讲记》）修慈的第一步是先于怨中施安，对怨家给予安乐。有人嘴里不作，心里老是想：那些破法的外道，护法神为什么都不动作？要赶快惩罚他们。这样就不是修慈心了。护法神祂们会观察因缘去做，不必你操心；你要做的就是在人间如何救佛门外道回入真正的佛门，这才是你要做的事，不该起心动念想要护法神赶快把外道灭掉；这样就不是修慈心，也不是护法神该做的事。护法神 | admin 2020-07-23 |
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| 」----《楞严经讲记》第十三辑，正智出版社，2011年11月初版 | admin 2020-07-15 |
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| 当然，这只是从见地上面来说，与《楞严经》所说实修的八百眼根功德还是有差异的，这且暂时不说；想要真正了解眼根八百功德的人，可以直接去阅读《楞严经讲记》。现在先说后面这个部分。眼有八百功德、耳有一千两百功德、鼻有八百功德、舌有一千两百功德、身有八百功德，意就是一千二百功德。为什么如此？也许诸位有读过《楞严经讲记》，也就了解了。可是我想现在有很多明心的人 | admin 2020-06-20 |
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| ------《楞严经讲记》摘录当知所谓空者，谓蕴处界及其所生所显诸法悉皆无常变异，念念不住，终归坏灭，故名为空，名为缘起法。不空者，谓蕴处界及其所生所显之一切法根源，即是第八识如来藏也！如来藏虽然空无形色，然而藉缘能生能显一切世间及出世间法：蕴处界…等一切法悉由此第八识如来藏而生而显。由有如是能生万法之真实体性，及常住不断不坏之性，说为妙有；亦因此 | admin 2020-06-16 |
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html《楞严经讲记》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/726.html《金刚经宗通》摘录http://www.sanmodi.cn/mobile/book/1/725.html视频精选：解脱就是看破与放下吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/573.html禅宗就是禅定吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/564.html佛教是厌世或出世的宗教吗？http://www.sanmodi.cn/mobile/yingyin/1/546.html佛教相 | 三摩地 2020-06-10 |
| （节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页26-27。）佛菩提道为什么又叫作大菩提呢？因为具足一切种子的智慧，并且已同时含摄解脱道的一切修行内涵，不是只有断除三界爱的现行。惟有具足圆满解脱道及佛菩提道了。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2009年12月初版二刷，页27。）佛菩提 | admin 2020-06-08 |
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| （节录自平实导师着《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年7月初版首刷，页312。）佛菩提所说的内容是包含三乘菩提的，所以又名大菩提。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年7月初版首刷，页312-313。）只有佛菩提才能称为大菩提，因为佛菩提函盖二乘菩提，又具有二乘菩提所无法断除的习气种子断除之道，也具有 | admin 2020-06-08 |
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| （节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一一说明、一一计算出来的。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第四辑，正智出版社有限公司（台北） | admin 2020-06-08 |
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| （节录自平实导师着《楞严经讲记》第二辑，正智出版社有限公司（台北），2010年1月初版首刷，页193。）真的是在事相中观察如来藏心并没有尘劳，而且只是一念相应之后就观察如来藏全无尘劳，不是像二乘菩提法门要长久修学断尽我执才渐次捨离尘劳，而是你一剎那间就捨了尘劳，所以说「即事捨尘劳」的事证，「非是长修学」而证的。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第十辑，正智出 | admin 2020-06-08 |
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| 所以关于修定的时候心的散乱，我们在这里只是跟大家略说，如果您想要深细的了解少走冤枉路，您一定要去请平实导师所出版的《楞严经讲记》，尤其是在最后几辑，将修定除五阴的内涵，讲得非常仔细，实在是古今难得一见的好书，您一定要看过一遍，保证会有很大的收获。阿弥陀佛！-----《三乘菩提之学佛释疑三第92集略谈妄想散乱心的种类》何正珍老师 | admin 2020-06-08 |
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| ”这是从唯识道种智上来说五浊的成因，它的义理非常深奥，诸位菩萨如果有兴趣进一步了解，可以请阅平实导师着述的《楞严经讲记》，里面有详细地解说。这个节目由于时间的关系，我们将着重在较浅显的事相义理上面来说明。首先就来说劫浊。劫，是时间的单位。佛法中说：一个世界的生灭，分为成、住、坏、空四个阶段，称为四劫，是各由二十个中劫所成，共有八十中劫，这八十 | admin 2020-06-08 |
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| 平实导师．《楞严经讲记》：正智出版社，2009年11月9.平实导师．邪见与佛法．免费结缘：佛教正觉同修会，2001年1月10.平实居士．佛教之危机．免费结缘：正智出版社，2002年3月11.佛教正觉同修会．正觉电子报之《苍天有眼》连载：佛教正觉同修会，2016年12.六识论与八识论的意涵．佛教正觉同修会全球资讯网[引用日期2016-12-20]13.萧平实．真假开悟——真如、如来藏、 | admin 2020-06-08 |