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也许有人心里想：这是不是讲梦话？我说不然！这些感应，我们几年来是感应多了；不谈个人的感应，光说共同的感应好了：不都一直缺水吗？当你水不够了，就以台风送水给你，把强风送给别人。我们前些时候不是很紧张没水吗？所以又送水给你啦！只剩南部缺水比较严重，还得要那边多一些人证悟，心性改变了就会有好的影响出现；断三缚结的人在末法时代是世间少有的，而我们又增加了实 | admin 2020-02-21 |
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所以三恶道对于每一个修行的人来说，那都是一个恶梦，因为您一旦掉入三恶道，要等到三恶道的这些习气完全清净的话，是需要很长的时间的。可是初果人就不一样了，初果人证初果之后，从此之后就离开了三恶道，从此之后就不再入三恶道了。所以换句话说，从此之后他的修行可以说，就是相对于一般的凡夫众生来讲，他的修行就是非常的稳当，甚至我们如果以佛在经典上面的开示来说的话 | admin 2020-02-21 |
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这时候首罗长者听到以后，心里就觉得好奇怪：欸！这个人长得跟佛很像，但是他所说的怎么跟实际上我所体会的不一样呢？难道我在作梦吗？还是我的心颠倒了？这个人他到底是佛还是魔呢？也因此他就觉得说：这个一定是恶人，他化作佛形，他就好像在漂亮的花朵中，显现出的一个黑色的毒蛇，这个人肯定是魔，他今天来到我这边，跟我说五受阴虚妄的、苦集灭道、八正道的修法，是邪说不 | admin 2020-02-21 |
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阿含经常云：意法为缘生意识意根缘法尘而生意识了别，意根是意识的俱有依，若无意根缘法尘，便无意识了，因此在五无心位中（昏迷闷绝、睡眠无梦、无想定、灭尽定及生无想天），是无意识而有意根的。意根的特性是恒审思量，处处作主，有覆无记，是遍一切时、遍缘一切现法，且只缘现境，不缘过去、未来之法尘境；因遍缘一切现法的缘故，所以了别慧差，只与十八个心所法相应，因此 | admin 2020-02-21 |
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又沉的意思，不能够和昏拆开来解释，说是睡眠的意思，这里所说的五十一心所法中之睡眠，也不是指睡得非常深沉而无梦之境界；无梦之睡眠是意识已经断灭了，这个时候只有意根对于法尘起作用，和其余前五识及意识等六个识相应的一切法都不起作用。《大乘百法明门论》中说睡眠是不定法，如同前说不定法于善、恶、无记没有决定性，睡眠只有意识与之相应，而且睡眠这个法只有在欲界中 | admin 2020-02-21 |
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现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。后记写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须要配合观行来增长智慧，感谢老师的教导，尤其是观行这部份让我突破瓶颈。我比较迟钝，有时也挺混的，有错误或不当之处，请老师指正，若有更好之体验与方法，也请老师指教之。最后，说句不是恭维的话，我和那位师姐颇有同感----您的身教和言教是我们学习的好榜样！弟子范晓雯叩上20 | admin 2020-02-21 |
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这一部分的种子，全部都是含藏在如来藏里面，经过我们菩萨五十二位阶的修行过程里面，从信位到住位，到七住位的时候明心，乃至于十住见性的时候，找到如来藏明心见性，到十行的阳焰观，到十回向位的如梦观，乃至于到初地的镜像观，一直地地的往前进修，去净除这些业种。这些净除业种这个过程里面，其实就犹如黄金，去把这些杂质慢慢地把它提炼出来，慢慢地把它提炼成纯的黄金。 | admin 2020-02-21 |
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”先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了；摇动了以后，最后要拔除它需要靠智慧。而无定之慧是假智慧，是所谓的干慧，不能解烦恼渴；无慧之定，就容易落入于外道的五相——那个五现见涅槃。所以我们一直要强调：菩萨们！您的智慧跟您的定力，是要定、慧等持；就跟一个人爬山一样必须有两足，或是两个登山杖、两个雪杖 | admin 2020-02-20 |
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的确！人生短暂如梦幻泡影、刹那即灭，而我们如何善用有生之年乐于布施、广种福田，培植自己未来世的进道资粮，却是每位菩萨都应该深思、再深思的！祝福您色身康泰、学法无碍、早证菩提！阿弥陀佛！------《三乘菩提之佛典故事》<第60集舍一得万报>张正圜老师 | admin 2020-02-20 |
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因此这个法门，实际上是现代修定、学禅，和修净土的人所梦寐以求的法门。建议大家如果有机会修学的话，一定不要放弃。前面两种方式虽然都是摄护诸根的方法，但是在修学路上还是要再配合解脱道与佛菩提道的正知见来修学，也就是要了解种种六尘我所境界，都是因缘所现、是生灭之体性，不仅无法长久拥有，而且如果执着它，便会有种种的过失及引生痛苦；因此从道理上去了解观察验证 | admin 2020-02-20 |
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但是，正因为鬼道众生的世界与我们人间的世界有重迭，他们所需要的物资也是不离人间的世界的，如果有人为他们焚烧物资让他们取得，饿鬼道中的生活也就感觉上有明显的改善；所以常常往生到鬼道的祖先就会有托梦给子孙，希望为他们焚烧纸钱、纸屋、纸奴婢、纸家具、车、床等等，就是希望借由这些火化的力量来转化给他们。 然而以佛教的立场来说，佛教并不否定神和鬼的存在。 | admin 2020-02-20 |
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佛再问说：【梵天！如诸众生于其梦中，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏、种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）大梵天啊！如果用现在的语言来讲的话，应该就说：上帝啊！每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相 | admin 2020-02-20 |
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所以，被佛陀授记，可以说是所有被授记的菩萨梦寐以求的一件事情。但是，急着求佛陀授记其实是没有用的，重要的是自己要如何发起勇猛心努力地精进，早日让自己的智慧以及福德能够累积到已经走上必定会成就无上正等正觉的正道上，而不会再走入歧途，那么，得到佛陀授记的那一天迟早会来到的。就让我们大家共同努力吧！阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第118集佛教的授 | admin 2020-02-20 |
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所以，被佛陀授记，可以说是所有被授记的菩萨梦寐以求的一件事情。但是，急着求佛陀授记其实是没有用的，重要的是自己要如何发起勇猛心努力的精进，早日让自己的智慧以及福德能够累积到已经走上必定会成就无上正等正觉的正道上，而不会再走入歧途，那么，得到佛陀授记的那一天迟早会来到。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第118集佛教的授记观念是什么？>正元老师 | admin 2020-02-20 |
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先用定来动摇这个烦恼根，扎得很深的无量劫来的取相为真、执梦为实的习气先摇松了；摇动了以后，最后要拔除它需要靠智慧。而无定之慧是假智慧，是所谓的干慧，不能解烦恼渴；无慧之定，就容易落入于外道的五相——那个五现见涅槃。所以我们一直要强调：菩萨们！您的智慧跟您的定力，是要定、慧等持；就跟一个人爬山一样必须有两足，或是两个登山杖、两个雪杖；你才能 | admin 2020-02-19 |
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也就是说,每一位菩萨在成佛之前,虽然说他知道一切都是梦幻佛事,五阴十八界没有什么真实常住的法,但是空中有妙有,如露亦如电。如果离开了这一些秽土污泥,也就没有什么佛法可以修了;菩萨道的地地增上,就是在无量的众生上,去培植自己世、出世的福德。就如同大白莲花,它不可能在空中生长,它必须要在污泥之中,才能够开花结果;离开了污泥、离开了水,它也没有办法生长了。更进一步,记 | admin 2020-02-19 |
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以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛----卢舍那佛祂圆满庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千种的光明相好，这个是报身佛。可是不管是应化身也好、报身也好，祂都不 | admin 2020-02-19 |
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东汉孝明帝永平十年（公元67年），据说汉明帝有一天，做了一个梦。梦中看到一位相好庄严、金光灿烂的金人，就在金銮殿上空飞来飞去。梦醒以后，就把梦中所见的事情，问了大臣傅毅。傅说：我听说西方有圣人，名字叫做佛，而陛下所梦金人，应该就是佛啊！汉明帝便派遣中郎将蔡愔（yīn）、秦景、博士、王遵等十八人到印度去请求佛法。路上经过大月氏（dàyuèzhī） | admin 2020-02-19 |
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而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵鸟咒，或支节咒，或是安宅符咒，或火烧、鼠啮能为解咒，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中世尊提到的诵持鬼 | admin 2020-02-19 |
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而古时印度外道中的咒语，那当然也是所在多有，像《长阿含经》卷13中有一段经文说，佛告摩纳：【摩纳！如余沙门、婆罗门食他信施，行遮道法，邪命自活：或呪水火，或为鬼呪，或诵刹利呪，或诵鸟呪，或支节呪，或是安宅符呪，或火烧、鼠啮能为解呪，或诵别死生书，或读梦书，或相手面，或诵天文书，或诵一切音书。入我法者，无如是事。】(《长阿含经》卷13)这其中世尊提到的诵持 | admin 2020-02-19 |