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| 凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。《大乘无我观》 | admin 2020-06-08 |
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| 凡夫性消除掉以后，你的菩萨圣性才能发起，才能具足十行位的性种性；可是圣性发起以后，你还进不了初地，还得要在十回向位中，再修十种回向的菩萨行，利益广大佛子；于无我无私广益佛子的修行过程中，才能成就如梦观而发起初地的道种性。在广利众生而无私心的十回向行中，同时要再进修唯识学的五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我法，这就是地上菩萨所应进修的增上 | admin 2020-06-08 |
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| 在大乘法的修学过程中，是直接依于大乘见道的功德，转依如来藏的真如体性来断烦恼障；解脱道的四果是依于大乘如幻观、阳焰观、如梦观等来成就。所以有着殊胜于二乘解脱果，但是更能真自在于五尘的功德力用，这是目前仅存于大乘汉传佛教殊胜殊胜的行门。我们应该要珍惜自家珍宝，发挥自家珍宝的妙用，而不是汲汲营营地向外汲求。以上略说烦恼障的内涵。-------《三乘菩提之学佛 | admin 2020-06-08 |
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| 」——《入楞伽经》卷8前六识于五无心位——眠熟无梦、闷绝、正死位、灭尽定和无想定中即灭，第七识入涅槃时可灭，唯独第八识如来藏，不生不灭，不以修得，本来自有，性如金刚。即心经所说不生不灭丶不垢不净丶不增不减；佛说众生皆有佛性，即指如来藏；亦即禅宗参禅之一念慧相应证悟的标的（真假禅和）。证悟如来藏者乃无境界法丶无入出法，乃无所得法， | admin 2020-06-08 |
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| 96因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越，此名外分。如上《楞严经》之开示，简单的说，临命终时，「情」重者就会下堕，「想」多者就会上升。「情」是指对眷属及五欲的贪着，「想」是指觉知心的觉知性，或者喜 | admin 2020-06-08 |
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| 三贤位的无我观——如幻观（世界如幻）、阳焰观（人生如戏）、如梦观（菩萨道如梦）——修行圆满具足了，就能发起圣种性及修道性，又因为十无尽愿的增上意乐，及初地的入地心所应具备的增上慧学具足了，便是证得通达位功德，有了无生法忍而进入初地。入地后，修到初地满心时的无我观，叫做犹如镜像。入初地之后修学百法明门及布施波罗蜜满足了，证得犹如镜 | admin 2020-06-08 |
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| 由此缘故，菩萨远离了颠倒梦想，而确认了无余涅槃的实际，证知了二乘圣人所不能了知的无余涅槃的实际，所以是究竟涅槃的亲证者。--------《心经密意》地上菩萨分断法执，也就是断所知障的无量上烦恼随眠；到达佛地的时候全部断尽，法执的随眠也就全部断尽了，所知障的随眠统统不存在了，这个时候就是说：他的双具人无我及法无我的功德，究竟圆满了，这样双具人无我与法无我的中 | admin 2020-06-08 |
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| 男众漏失不净有二种：一是不行淫欲，久之精满则溢，若非因绮梦遗精，仍是离欲人。二是断身行，不断心行，因绮梦而遗精，此非离欲人。形起男女都有，只是女众不容易发觉。那么经典讲有五个原因导致形起：一、小便盛。二、大便盛。三、虫啮（感染细菌叫虫啮）。四、风盛。五、欲盛。总共五种原因。当你修证到了这个阶段的时候，可能仍有形起的现象。这种现象女众不容易觉察到，容 | admin 2020-06-08 |
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| 在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言文字随后出现；如果是很散心的话，再接下去就会有影像被引生出来，那就是作白日梦了。他们的出现，是有其先后次序的。《甘露法雨》何故必受后有？一念无明未断尽故。中阴之身已无末那经由接触法尘所生之灵知意识心，仅余末那识作主，然末那识不能思惟分别观照，须依末那附生之微细意识做简单之观察，非如 | admin 2020-06-08 |
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| 十住位所证的如幻观，使十住菩萨恒常处于世界如幻的境界中，现前观见唯有真如与佛性是真实法，世界与身心都是犹如梦幻一般的不实在。这不是由次第观行而得到的境界，而是明心见性时便在剎那间住入这种境界中，由肉眼看见世界与身心（七识心）的如幻不实。眼见佛性之法，与境界相应，受用更大，其解脱正受功德远过于破参明心，是故当修当证。如幻观成就了，才算是满足十住位的观 | admin 2020-06-08 |
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| 九者应勤观察三世诸法如梦幻等。无染着故。十者应勤摧伏外道邪论。不令异见损众生故。」《佛说长阿含经》卷第九：「云何七知法。谓七勤。勤于戒行．勤灭贪欲．勤破邪见．勤于多闻．勤于精进．勤于正念．勤于禅定。」《大方广宝箧经》卷2．文殊师利菩萨云：「云何菩萨初中后善。若不舍于菩提之心是名初善。不念下乘是名中善。回向一切智是名后善。复次初善者于诸众生慈心平等。 | admin 2020-06-06 |
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那时曾作过这样的梦境：仁波切与喇嘛们在修法，弟子拉著我同修往楼上跑，一直跑到屋顶。那时根本不知梦境之意，只是隐约了解将来我们应该会脱离藏密。后来因我同修色身欠佳，所以也渐渐远离了！一方面对于外面是否还有弘扬正法的道场感到存疑，但又没有因缘可遇上，于是只好在家看一些佛经；尤其看到《楞严经》中的四种清净明诲，真的是有点震撼！原来就是在预记密宗啊！ | admin 2020-03-03 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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即便是相同的业力当牛做马在一起，或是去欲界天一起当神仙眷属，这样的所谓的好日子又能持续多久，说到底都是业力的牵引，业力最是变化无常啊，梦终不能成真！ | admin 2020-02-21 |
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《心经》上说：心无挂碍、无有恐怖、远离颠倒梦想。，我们将自己和这些角色生命完全的融合，将这一件件戏服变成了皮肤，成功完成了最深的挂碍，将自己沉迷在这纷乱的角色中，遮障住自己的觉醒。待到这些角色生命结束时，我们义无反顾的选择了结束这个色身。色身的无常性是显而易见的，但角色生命的无常性往往会被我们忽略，乃至于我们时常忘记自己在演戏，不知道现在的一切角色 | admin 2020-02-21 |
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因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这 | admin 2020-02-21 |
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一语惊醒梦中人，小编顿时清醒过来，问自己：两位闺蜜到底谁的福报大？真的需要重新理一下思路！小本经常情绪波动，有时甚至说活着太没意思。仔细想来，其实是对这个世界没有兴趣，现有的一切不能让她的内心得到真正的满足。而阿外，因为诸事顺利，自己也乐于享受现有的一切，沉湎其间，没有丝毫出离感，和我讨论佛法，也是想让自己心灵得到更大的放松与满足。而小本因为内心的 | admin 2020-02-21 |
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譬如一个人遇到往世的妈妈或往世很亲的亲人，这个人虽然意识不知道对方是往世的妈妈或很亲的亲人，但他的意根已经接触到了，所以这个人他会觉得对方很熟悉！虽然他不知道为什么？但就觉得跟对方很有缘！因此有时候感应到多劫的好朋友，那不是故意的！而是因为我们的修行到了某种程度，心地清净了自然可以感觉到很多事情！譬如我也常常有预知梦，那可能也算是意根遍缘诸法！有一 | admin 2020-02-21 |
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我是个自小脑子里就充满各种奇特想法的人，曾经梦到自己蹬着两只腿在天上飞，还可以通过身体改变速度和方向。醒来后就一直琢磨：为什么我不能飞呢？我不会去问同学和老师，因为他们所有的答案都在我的资料库里，比如：没有翅膀，地球引力，身体密度太大……这些不需要思考就已经呈现出来的现象已经是结果，而我想知道的是造成这种结果的原因，那个真正的原因？于是 | admin 2020-02-21 |
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所以，一睁开眼睛，马上就五根触五尘落入剧情，打开电视就落入剧情，落入轮回的剧情，因为取像为真，执梦为实。就因为佛讲对了，所以我们才归依佛，归依法，归依僧，因为只有佛能够告诉我们解脱的道理。三归之后，既然您三归是为了要解脱轮回，轮回不外是在欲界、色界、无色界轮回的，那必定不可能有人爬不上一楼，却说他能够爬到三楼的道理；换句话说，我们既然要解脱三界的烦 | admin 2020-02-21 |