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当十回向位在道种性的这个修证能够圆满的时候，你在十回向位满心，就证得了菩萨道“犹如梦境”观的这个现观，证得这个如梦观的时候，那就十回向圆满。在十回向圆满的时候，这时候你有很多的果德可以检查。举例来讲，你在十回向圆满的时候，你准备要进入初地的时候，你必须要“性障永伏如阿罗汉”，也就是说性障要永伏。这是要断除大乘见道所断的异生性，而 | admin 2018-07-21 |
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第十回向满心位成就菩萨道如梦观。近波罗蜜多修道位初地：第十回向位满心时，成就道种智一分（八识心王一一亲证后，领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法），复由勇发十无尽愿，成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断，能证慧解脱而不取证，由大愿故留惑润生。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。证“犹如镜像”现观，故满初地心。入地前的四加行令烦恼 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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当十回向位在道种性的这个修证能够圆满的时候，你在十回向位满心，就证得了菩萨道“犹如梦境”观的这个现观，证得这个如梦观的时候，那就十回向圆满。在十回向圆满的时候，这时候你有很多的果德可以检查。举例来讲、譬如来讲，你在十回向圆满的时候，你准备要进入初地的时候，你必须要“性障永伏如阿罗汉”，也就是说性障要永伏。这是要断除大乘见道所断的 | 三摩地 2018-07-21 |
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那么世尊示现入灭以后呢，就以化身来感应有缘人，所以直到现在仍然还有很多人会梦见释迦牟尼佛，或者在定中得到佛陀的召见，这就是化身。报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会有报身以及应身、化身；所以当你明心的时候，发觉自己有这个法身，也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来 | 三摩地 2018-07-21 |
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您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前 | 三摩地 2018-07-21 |
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也许到这边还是有人不相信：“初果人、二果人都还会贪着欲界法，只有到了三果才能断尽欲界法吗？真的是这样子吗？”那我们就再用一个故事来说明，在《经律异相》当中记载着说：有一个好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想与对方攀谈；连在做梦的时候，梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病，刚好家里来了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀 | 三摩地 2018-07-21 |
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也许到这边还是有人不相信：初果人、二果人都还会贪着欲界法，只有到了三果才能断尽欲界法吗？真的是这样子吗？那我们就再用一个故事来说明，在《经律异相》当中记载着说：有一个好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想与对方攀谈；连在做梦的时候，梦到的都是淫欲之法。此时他的妻子同修生了重病，刚好家里来了一位修道的师父；他的妻子想对这位师父禀白，可是又怕不 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说，当你睡着无梦的时候，你的前六识就断了（谓有极重睡眠、闷绝，令前六识皆不现行。——《成唯识论》卷7）。同样的道理，当你脑袋被人家打了一棍之后，昏过去了，你的前六识也都断了，那就代表意识是生灭法。乃至于给你重度的时候，你的前六识也是断了；要等到你剂渐渐消退之后，你的意识才会出现，你的前五识也就跟着出现，如此可知前六识都是虚妄的法。如果 | 三摩地 2018-07-21 |
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当今之日人人感觉生存压力增大，再加上环境、空气、水源、食品不能尽如人意，稍一不留神疾病就会找上门来，病来如山倒，或者是有病乱投医，或不知所措怨天尤人；我又没干缺德事，凭什么让我得病？老天不公！《地藏菩萨本愿经》中就有关于挣扎在生死边缘的重症病人的描述：若未来世，有男子、女人，久处床枕，求生求死了不可得；或夜梦恶鬼、乃及家亲；或游险道；或多魇寐、共鬼 | 三摩地 2018-07-21 |
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《法华经》又告诉大家：实际上佛只有开演一乘法，实际上声闻和缘觉不是你在修学的，你修学的话呢，那就像是梦幻泡影一般，最后你还是会回到一佛乘的。所以我们了解这个法以后，就应该像菩萨行这样来走，即使说你还是希望很想解脱，这样呢我们在这里，也不会扫你的兴，但是呢你千万记得：以后你对于佛的无上的功德你要确认！因为佛世的时候之前——或之前或之后，没有 | 三摩地 2018-07-21 |
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男众漏失不净有二种：一是不行淫欲，久之精满则溢，若非因绮梦遗精，仍是离欲人。二是断身行，不断心行，因绮梦而遗精，此非离欲人。形起男女都有，只是女众不容易发觉。那么经典讲有五个原因导致形起：“一、小便盛。二、大便盛。三、虫啮（感染细菌叫虫啮）。四、风盛。五、欲盛。”总共五种原因。当你修证到了这个阶段的时候，可能仍有形起的现象。这种现象女众不 | 三摩地 2018-07-21 |
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愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。虚空藏菩萨，随其因缘以种种形象化现诸佛土，为众生说法，令其惭愧。对于 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是真修行人非边见众生可比，是以南阎浮提众生根性如是刚强，又临此五浊恶世，正当人寿入将十岁之际，何可期望？是以今日即以小乘义理复以兴发，前者已论「本际」实义，今者更以缘起诸法来论圣道，以诸小乘义理来确立大乘法理于不败，如来藏即是异熟识义，广说多名，佛陀因义立名，以随方解缚，虽无定法，虽无定名，此者为一，一实多名，非是虚假，所以二三俱转斯义，岂可言无 | 三摩地 2018-07-21 |
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四则实际理地，无有骂者受者，在此众生与共之大梦中，一切随缘，岂不妙哉！书末附录有二：其一是就由念佛入实相，亲见自性弥陀者中，选取过程不同而具代表性之见道报告三则，以供体究念佛者参考。此三则念佛心得报告系初见道时所写，已非凡夫外道境界，更何况距今已年余或二年余，与彼三人今日状况已不可同日而语。古德所谓悟后起修，日进千里。读者万勿以二年前所写见道报告内 | 三摩地 2018-07-20 |
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但是这个念佛人念到心中佛号始终不曾断，一直到睡觉的时候，在梦中，这个佛号也不断。醒来的时候不是别的念头，而是先听到心里的佛号。这叫做有相的念佛三昧。还有观想，观想就是修十六观，《观无量寿佛经》的前面十三观是观想，这也是念佛，但是第八观之前不叫念佛三昧，只能称为观想三昧。一直到观想佛，观想菩萨成功，那才叫念佛三昧——有相的观想念佛三昧。有的 | 三摩地 2018-07-20 |
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睡觉的时候在梦中，佛号也不断；醒来第一个声音就是心里面的佛号。但是，这样的人并不多见。因为没有功夫，所以心里面很傍徨。上周四，我到石牌的一个道场去，我在说明无相念佛法门的时候，有个人眼泪一直掉。为什么掉眼泪？我是心知肚明。结束后，特地找她来问，果然不错；因为学佛很辛苦，始终不得力，越学越傍徨。学佛目的在求取解脱，可是越学烦恼越多；解脱越来越不可能。 | 三摩地 2018-07-20 |
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在梦中，一样念著佛号，醒来第一个听到的声音，也是心中的佛号，耳朵彷佛时时刻刻听到佛号，像录音带不停地循环播放。到了命终舍报时，佛号还是不断，定能往生极乐。平时法喜充满，不会与人吵闹，言语动静很安详，心里安定，知道自己一心不乱，必可往生极乐。在《阿弥陀经》中说：“执持名号若一日若二日……若七日，一心不乱，临命终时心不颠倒，即得往生阿 | 三摩地 2018-07-20 |
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所谓“想”，譬如打坐时作白日梦，但又心里很明白自己在作白日梦，这时候白日梦仍有形色，很清楚，和晚上作梦是一样的，接著才去观察它。作白日梦时，是“想”而不是“观”；观想一定要从想入，观是想成就之后用观来观察我们想得够不够庄严和细致？如法不如法？因此，观经里面处处要我们用想。譬如说：人不是生来就瞎眼、生盲的话，有目都能见。 | 三摩地 2018-07-20 |
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我们刚开始讲观想的时候，就提到：要观想就要像作白日梦一样的那一种心，才想得起来，不能用妄想心来观。做白日梦的时候，把白日梦里面的梦境妄想除掉，那个能想的心就是报身佛。梦境、妄想、能观之心则是化身佛。但是说起来容易，作起来难。所以当我们能够这样观想的时候，那个观想的心就是报身佛；将来成为报身佛也是那个心，所以应当要一心系念的观想彼佛---弥陀世尊。第八 | 三摩地 2018-07-20 |