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化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。那我们说佛陀既然有三身，我们说众生一样有法身，最后也会跟佛陀一样，我们现在好像是不一样？没有错！因为我们现在有的是法身，我们的报身跟我们的应身呢是结合在一起的。我们的报身就是我们的业报之身——所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，一睁开眼睛，马上就五根触五尘落入剧情，打开电视就落入剧情，落入轮回的剧情，因为取像为真，执梦为实。就因为佛讲对了，所以我们才归依佛，归依法，归依僧，因为只有佛能够告诉我们解脱的道理。三归之后，既然您三归是为了要解脱轮回，轮回不外是在欲界、色界、无色界轮回的，那必定不可能有人爬不上一楼，却说他能够爬到三楼的道理；换句话说，我们既然要解脱三界的烦 | 三摩地 2018-07-22 |
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我们想要的生活究竟是什么？现实生活中的我们，多数都在为了事业放弃梦想。然而北爱尔兰一个名叫JohnnyWard的小伙子，却靠梦想走上了人生巅峰。Johnny从小在一个单亲家庭中长大，一直想去看看世界，但是因为家里没有钱，所以一直压抑着这个愿望。后来他决定不顾一切地去看看，于是他争取了一个去泰国支教的机会，买了一张单程票就出发了。他一路上分享自己的旅行见闻，并且上传 | 三摩地 2018-07-22 |
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末法时代，学佛人的指路明灯如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，等地藏王菩萨在我的梦中示现，带我看了我的前两世之后，我就知道了，因果报应，一点儿都不假。所以，现在我也泰然处之了；第三、现在就业有多难？我不说大家也都知道了，一些快毕业的同修更是身有感触。这个社会，什么都缺，就是不缺人才。上次公司招聘英语工作人员，居然有国外留学的硕士、双学位获得者，国内的硕士和其他一些公司的尖子，他们的薪水，转正之后，也只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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这五位就是：“眠熟”，熟睡了而不做梦的时候；“闷绝”，昏迷、闷绝了的时候；还有“正死位”、“无想定”以及“灭尽定”。意识在这五位当中必定会断灭，那意识灭了，前五识也就不再现起了。我们以大家都能够现前体验的境界来讲，像眠熟，也就是熟睡当中而不做梦的那个境界，熟睡了不做梦，结果一觉到天亮，这个当中可能经 | admin 2018-07-21 |
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如果五胜义根受到严重损坏或者活动受到抑制（例如熟睡无梦及深度昏迷中），意识就不能产生。动物，哪怕是极为低等的动物，体内也有自己的如来藏在执持，借助眼等五根生起前五识，领纳外界色声香味触五尘，经由第六识——意识仔细分别后，判断出面前的东西是食物还是敌人，再由第七识——末那识作决定是该趋近还是该逃走。（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和 | 三摩地 2018-07-21 |
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再来说，【以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。】（《般若波罗蜜多心经》）想想看这一段话在讲什么？因为有这样的一个无所得的如来藏，所以菩萨就依于这样的一个波罗蜜多，也就是说，因为你证得了这一个无所得的心，你就有了般若；也就是说，当你有了般若，你才 | 三摩地 2018-07-21 |
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您可以去想办法、去制造或者建立，您自己的一个一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，这样子的一个系统。可是可以预先就告诉您，您绝对不可能逾于这一个佛的施设而能够找到某一个生灭法能够超越这个范畴。那为了比较简单明了，一般的众生也比较能够体会的情况下，我们以五蕴、十八界当中，就〈正觉总持咒〉第一句，五蕴、十八界或是五阴、十八界，阴跟蕴那只是前后翻译的不同， | 三摩地 2018-07-21 |
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由于众生只知道这个五阴身，不知道自己五阴身中还有一个如来藏存在；这个如来藏就是他们梦寐以求的长生不老药，可以使他们长生不老。或许有人提出质疑：有什么证据可以证明，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药？首先探讨，这个色身究竟从何而来；知道了就会知道，这个如来藏就是众生梦寐以求的长生不老药。佛在《央掘魔罗经》卷四曾开示：【文殊师利白佛言：世尊！因如来 | 三摩地 2018-07-21 |
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由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡著无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟著出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何修耶？谓当观世间一切诸法生灭不停，以无常故苦，苦故无我；应观过去法如梦，现在法如电，未来法如云，忽尔而起。应观有身悉皆不净，诸虫秽污、烦恼和杂。观诸凡愚所见诸法，于无物中妄计为有。观察一切从缘生法，皆如幻等毕竟无实。观第一义谛非心所行，不可譬喻不可言说。观一切众生从无始来，皆因无明熏习力故，受于无量身心大苦；现在未来亦复如是，无边无限，难出难度 | 三摩地 2018-07-21 |
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识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因、本无所有，如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬（q&ua | 三摩地 2018-07-21 |
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纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明；众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦？旋流获无妄。阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧：汝闻微尘佛，一切秘密门；欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？闻非自然性，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名？一根既返源，六根成解脱。见 | 三摩地 2018-07-21 |
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南牟萨怛他苏伽哆耶(归命一切诸佛一)阿囉(luō)诃帝三藐三菩陀耶(归命一切如来应正等觉二)娜牟萨婆勃陀(敬礼一切诸佛三)勃地萨哆吠(fèi)弊(归命菩萨四)娜牟飒哆喃三藐三菩陀俱胝（zhī）喃(敬礼正遍知五)萨失囉(引)皤(去)（pó）迦僧伽喃(敬礼辟支佛及四果人六)娜牟嚧鸡阿囉喝哆喃(归命罗汉等众七)娜牟苏噜哆半那喃(八)娜牟塞羯唎(二合)陀(引)伽(轻去)弥喃(敬礼斯 | 三摩地 2018-07-21 |
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因诸渴仰，发明虚想；想积不休，能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾眄（miǎn）雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沈，自然超越。此名外分。阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流；临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现：死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上；若飞心中兼福兼慧 | 三摩地 2018-07-21 |
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷十阿难！彼善男子修三摩提，想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤（wù）寐恒一；觉明虚静犹如晴空，无复粗重前尘影事。观诸世间大地河山，如镜鉴明；来无所粘，过无踪迹；虚受照应，了罔陈习，唯一精真。生灭根元从此披露，见诸十方十二众生毕殚其类；虽未通其各命由绪，见同生基犹如野马熠（yì）熠清扰，为浮根、尘究竟枢 | 三摩地 2018-07-21 |
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以是义故，我说此偈：宁啖烧石，吞饮洋铜，不以无戒，食人信施！舍利弗，是破戒比丘，无色无德无复志愿，身心热毒喜见恶梦；不乐独处，或时独处或时独行，身则战惧；见净戒者僻藏避回，心怯自愧不喜欲见；受供养时惊疑怖畏，心常驰骋多诸想念，深贪财利爱乐美食。如是比丘，命终之后必入地狱。舍利弗，是名破戒比丘七忧恼箭，必入地狱。复次，舍利弗，破戒比丘乐在众闹，散乱多 | 三摩地 2018-07-21 |
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尔时，世尊欲明了此事，而说偈言：我所说诸法，随顺第一义，有为不坚牢，如梦之所见。我今说此法，呵责未来事，随顺第一义，防制诸恶人。尔时恶世中，比丘心娆动，诤讼生是非，不能得涅槃。沙门及白衣，所说无有异，尔时我此法，与俗法无别，为诸在家说：汝知我希有，我得于佛法，初道第一果。更有比丘言：我说不异是，此人与我同，我真见法者。见法不见者，为致白衣故，各于自 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人乃至梦中尚离五欲况复觉时。爱答言。诸天五欲可不胜耶。菩萨言。亦如幻梦有孙陀罗天女端正如日乘天。宫殿音乐自恣。福尽命终还堕地狱岂非欺诳。爱答言。汝今若嫌欲界之事。色界诸天岂非乐也。彼色界中安止禅定少于过患。菩萨言。彼色界中苦患之事我悉知之。爱答言。汝今云何能观察知。菩萨言。虽得禅定生于梵世福尽命终堕三恶道。譬如烧炙还冷水洒。众生薄福轮回受苦。 | 三摩地 2018-07-21 |