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悟后起修已经有一段时间的人，绝对不会有一念的报复的心态，因为有禅悦的缘故，因为有道共戒的缘故，因为知道这一些跟真如完全不相干的缘故，因为知道这一些都是人生的一场大梦里面的小事一桩的缘故。有情众生难免会有一些贪瞋痴的不好行为，但是我们要知道：众生原本就是这样。所以有时候因为过去生瞋恨的习气很重的缘故，可能我们很容易发作起来，但是开悟者回心返照的时候， | 三摩地 2018-07-23 |
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信夫﹐斯言﹗我经常告诫自己﹕此时的小病小痛算得了什么﹐临终八苦交煎﹑四大分解时﹐那才叫痛苦难忍呢﹗此时的区区不适﹐倘不能提起正念顶住﹐临终时想要作主﹐那是痴人说梦﹕平时烦恼光顾﹐能等闲视之﹐不失正念﹐临终时才会有希望﹐若做不到这一点﹐死时必随业流转无疑。看自己将来能否往生﹐能否解脱﹐就看自己当下在烦恼。病魔中能否立稳足跟……如此这般一想 | 三摩地 2018-07-23 |
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你我现在之所以有人生宇宙，形形色色等相的，都是从真起妄的幻相，所谓唯识所变，如一翳在目空花乱坠；亦若梦里明明有六趣，觉后空空无大千也。好象舞台上的戏子，做官发财，讨妻生子，顷刻间变作讨饭化郎！台下人看得认真，代为啼笑！试问剧子原无这些心想，本是个常人，都是假的。菩萨也是这样，一方面彻悟自性本来无生清净，另一方面透视人间诸法，皆是梦幻泡影，金刚经说： | 三摩地 2018-07-23 |
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第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的、毁谤，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。然后还要再问：你是不是要来做盗法的人？有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘戒以后， | 三摩地 2018-07-23 |
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第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的正法、毁谤正法，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。然后还要再问：你是不是要来做盗法的人？有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘 | 三摩地 2018-07-23 |
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现归纳列举如下：1、恶梦惊心人在睡眠中比较容易感知冤亲债主的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中被接受到，因此受报者常常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理，都不难分析出其对应于受报者的哪些方面。恶梦常是恶因正式释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错失机缘，并且可以将恶因化解于萌芽状态之中。2、善缘自断冤亲债主在正式开始讨报 | 三摩地 2018-07-22 |
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四、心经：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄,舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是,舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无 | 三摩地 2018-07-22 |
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《胜金光明忏》是从《金光明最胜王经》卷2〈梦见金鼓忏悔品〉第四中所节录出，是个很好的忏悔文；但是唱颂此之前，必须先了解此经乃是第一义谛之法，此经不是宗喀巴所说「无因论的一切法空」邪见；如果要用此作忏悔，必须先了解五蕴十八界法的虚妄，以及如来藏的真实，否则作忏仍是没有什么太大的意义。而宗喀巴主张意识是不生灭心，并且不许有第八识如来藏存在，都与此经的法 | 三摩地 2018-07-22 |
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我诵《地藏经》，遮障极大！最严重时一看经书眼睛就花，里面的字模糊一片；然后是昏沉，不停的昏睡；做恶梦，有一次我好象掉进了黑洞洞的无底的深渊，吓得我使出全身力气大喊一声阿弥陀佛！后醒了，出了一身的冷汗，全身抖擞；尤其是我家以前供过的草仙，不停的在我身上乱跳，让我心烦意乱；躺在床上，动物的鸣叫在耳边响起；闭上眼睛就能看到许多人和牛马羊等，还有满屋子动物 | 三摩地 2018-07-22 |
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习俗中有烧纸钱给鬼道众生的作法，有的是已经往生的亲属托梦要纸钱，也有的人是主动烧纸钱给往生的冤亲债主。可是，经中似乎没有烧纸钱这种法门。那么，这是此处鬼道众生的习性吗？烧纸钱他们能够得到真实的受用吗？其实民间烧纸钱的习俗，是源自于古印度事火外道，焚烧诸物来供养火神。藏密沿袭这样的作法，在修息增怀诛四个法之前，必须要先作火供，焚烧各种东西来供养诸佛菩 | 三摩地 2018-07-22 |
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晚上睡觉的时候，如果没有作梦，在睡得很熟的时候，意识心实际上就断灭；因此，祂并不是一直存在的。从这点来看，即使这个心修成非常清净，祂到了睡眠的时候，也是会消失；会消失的法，怎么可以说是真如心呢？怎么可以说祂就是如来藏呢？如果说将这个心继续修练，修练成没有对世界的分别，就说：这样的话，我就是末法中的大师啊，因为我找到这个真心，我对一切万物都没有分别。 | 三摩地 2018-07-22 |
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初回向位到十回向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观。当十回向位满心时候，要勇发十无尽愿，成为通达位的菩萨，发起一分的道种智，并且要能够永伏性障，成为意乐清净的初地菩萨。二地菩萨要主修戒波罗蜜，要能够戒行自然清净不犯；三地则主修忍波罗蜜及四无量心、五神通，要能够成就俱解脱果而不取证，并且要能够成就无漏妙定意生身；四地则主修精进波罗 | 三摩地 2018-07-22 |
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经典里面是这样写的：若人受持一佛名号者，现世当获十种功德利益：一、昼夜常得诸天大力神将，并诸眷属，隐形守护；二、常得二十五大菩萨，如观世音等一切菩萨常随守护；三、常为诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明摄受此人；四、一切恶鬼，若夜叉、罗刹皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害；五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死悉皆不受；六、先所作罪悉 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，甚至于在梦中看到自己在念佛，心中当然是十分高兴笃定。可是，为什么念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为那样仍然是语言文字。你那个时候的心境，已经渐渐与定相应。你正在思考：究竟要不要以 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，从口念心听、心念心听，乃至于进展到不念而自念，甚至自己在梦中都看到自己在念佛。虽然这样的念还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；但是因为信心具足，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是到这个时候，九峰禅师还是不肯他，走过去用手抚着首座的背，说：坐脱立亡则不无，先师意未梦见在。意思是说，这位首座倒有四禅八定的功夫，可以端坐迁化，可是先师石霜禅师所证的真正意旨，却是连作梦也还梦不到。或许有人会质疑，这只是中国禅宗狭隘的界定禅师，那我们不妨再举经典中圣教来加以印证。在《圣善住意天子所问经》中，记载了文殊师利菩萨回答善住意天子提问&m | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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问︰夜间做梦，在清晨醒来时，为何有时记得、有时不记得？只依稀觉得好像有做过梦。答︰夜间做梦醒来以后，有时不记得，是因为你的意识当时已经判断︰这个梦不重要，不太须要记住。所以你醒过来以后就不太记得。有时记得很清楚，是因为你的意识当时认为这个梦是重要的，应该记住它；就像计算机的存盘一样，因为你认为不可以忘记它，所以就自动的把它记住了，醒来的时候就会记得 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛说完故事后，对面前的婆罗门父子说：婆罗门啊！外道把日蚀、月蚀、流星殒落等等的现象当作是不吉利的；把梦中看到的事情，或者是手纹、面相，拿来算命占卜吉凶，这一些都是不正确的。实际上算命师自己，并不懂得什么是吉祥，他所作的正是违背了吉祥，是的帮凶，像这样的作受到罪业的，来世就无法再回到人间。婆罗门父子听到了佛陀的开示之后，从此就抛弃了异端邪说， | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《正觉电子报001期》般若信箱问十二问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名 | 三摩地 2018-07-22 |