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这不仅是所有志求佛法的善男子、善女人们的殊胜因缘，也是一切追求真理的有心人难得的机会！而中国梦的文化层面，则唯有传统佛教文化的復兴，才能达成。经过近20年的努力，正觉同修会以真实而不可撼动的如来藏，宣示如来所说涅盘真义及成佛之道的修行次第与方法，普遍提升了当代佛子的佛法正确知见，免于学人受瞎眼大师乃至附佛外道的诳惑与误导。在臺湾全面商业化的佛教环境中 | 三摩地 2018-07-23 |
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初迴向位到十迴向位，要熏习道种智、修除性障，并且要成就菩萨道如梦的现观而十回向位。摘录自《菩萨正行概说》（原标题：地前菩萨的修行内容） | 三摩地 2018-07-23 |
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复又未曾知解二乘菩提，根本未断我见，未入声闻初果，亦不具大乘别教六住菩萨之功德，而言能知能解佛菩提道之十地境界者，未之有也！故其《心灵十境》书中所言十地境界者，乃是痴人说梦之言，……。《佛教之危机》页274然而，正觉对慈济证严的批判与辨正，乃站在佛门的立场，出于善意的规劝，切愿浪子回头，重返佛门；因为众生无始以来的生死轮回，互为亲眷，彼此 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛所讲的世界的本源也不是理天、不是明明上帝老母娘，而是众生各各本来就有的如来藏妙真如心，也就是《心经》所讲的不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的第八识实相心；这个远离颠倒梦想、究竟涅槃真实存在不灭的心，祂才是出生万法的本际（请参阅平实导师大作《真实如来藏》一窥堂奥）。在，多年来佛教正觉同修会，摄受许多有志追求真理的一贯道道亲及诸多点传师，进来正 | 三摩地 2018-07-23 |
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如今平实导师所领导的大乘证悟菩萨僧团—正觉同修会—仍然住世，平实导师不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了犹如镜像、犹如光影现观的地上菩萨。在正觉同修会中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。因此，学人 | 三摩地 2018-07-23 |
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同事指的又是什么呢？指的就是实义菩萨，自己实证的法界实相心----如来藏阿赖耶识，能够断我见，生起般若实相智慧，眼见佛性乃至证得阳焰观、如梦观、发起初禅，进入初地以后，实证犹如镜像现观等种智妙法；他也同样的要把所证的法要内容、如何实证的方法行门、所生起的智慧、所断的烦恼等等，要传授给，让众也同样能够断我见，亲证实相心如来藏，生起般若实相智慧，眼见佛性乃 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以当你证悟之后，越修越好，后来会出现一个状况，你的如来藏会去到众生的梦中帮他们说法开示，乃至帮他们证悟。可是这种做法在同修会中不算犯规，因为这是如来藏去做的，我们只能限制各位亲教师的七转识，亲教师规则也只能限制我的七转识，不能限制我的如来藏或亲教师的如来藏去做这些事，所以有些人梦到我而开悟，有些人梦到亲教师而开悟，都不一定；这些梦中帮人开悟的行为 | 三摩地 2018-07-23 |
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五欲无益，如狗齩骨；五欲增诤，如鸟竞肉；五欲烧人，如逆风执炬；五欲人，如践恶蛇；五欲无实，如梦所得；五欲不久，如假借须臾。世人愚惑，贪著五欲，至死不舍，为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果，上树食之，不肯时下；人伐其树，树倾乃堕，身首毁坏，痛恼而死。又此五欲，得时须臾乐，失时为大苦；如蜜涂刀，舐者贪甜，不知伤舌。五欲法者与畜生共，有智者识之，能自远离 | 三摩地 2018-07-23 |
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何等为十？一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终，堕泥梨中；十者若出为人，常当短命。】（《大智度论》卷十三）各位菩萨，前面这一段所说的就是杀生的种种惨痛果报。譬如说：生生世世心中都常怀之心；众生憎恶不 | 三摩地 2018-07-23 |
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而有的人不明白这个道理，以为如来就是会将这个道路显示出来，甚至会托梦，乃至现身明说：要他去向这善知识来请法来修学，而不需要自己去作简择。因此当有善知识出现的时候，自己也很明白自己的学识、修证都差之甚远，对于佛法呢，自己又是无法自圆其说，自己所说的和乡野间的老生常谈实际也无太大差别，顶多是多了些佛法的名相，也不想想自己也天天没有什么真正的功课，终日不 | 三摩地 2018-07-23 |
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想想当你作梦的时候，可以到处跑，但那并不是真正的你；而你现在每辈子也是到处跑，这也不是真正的你，这也是人生一场大梦。因此在这个角度上，你会看到：当你局限自己在这个位置上，把你的心念束缚在这个世界的观念上，这样根本是一件不必要的束缚；而且这个世界是以不善业来作为基础的，你如何能有真正的快乐可追寻呢？（原标题：不与取、因舍而得） | 三摩地 2018-07-23 |
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既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法：出就是睡着了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟着出 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经中说：一切有为法，如梦幻泡影。一切定境，都是虚幻不实，有生有灭的。如果心中贪着定境，便会妨碍定力的增进，甚至受到魔扰，导入歧途。然而对于一个能够眼见佛性分明的菩萨来说，他就能够把从静中修来的定力带到动态当中来，因此在动静之中都能够制心一处、正念分明，这也就是我们常说的动静一如的境界。我们可以这样说：如果我们想要实证眼见佛性的境界，定力的锻炼不 | 三摩地 2018-07-23 |
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在打坐当中，都是先有一个念头出现，由这个念头再引生意思，然后才有语言文字随后出现；如果是很散心的话，再接下去就会有影像被引生出来，那就是作白日梦了。他们的出现，是有其先后次序的。念头(没有语言文字的妄念)为什么会出现？其实是由意根的攀缘执著而出现的；意根--末那识--无始以来就具有的遍计所执性，祂从无始以来就不断地在执取一切法；这个不断在执取的，就是你自 | 三摩地 2018-07-23 |
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既然神通是依附意识而有，当然是有出有入之法，譬如在五位必断，也就是在睡着无梦、昏过去了、正死位、无想定及灭尽定，意识一定断。当你入睡了，处于睡着无梦的状态意识就断了，意识断了神通也就不见了，须待隔天天亮了意识才会醒来，才有办法示现神通，所以在入睡时意识以及神通是有出有入的法：出就是睡着了，意识断了，神通不见了；入就是醒了，意识出现了，神通也就跟着出 | 三摩地 2018-07-23 |
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此外，佛门中有句俗语，说定力在不同状况下的关系是静中十分，动中一分；动中十分，梦中一分；梦中十分，临终一分。虽然未必十分准确，却也可以说明动中修来的定力比静中修来的较强。在古代的时候，人们生活方式比现在简单，环境也比现在清净，人们有较多的时间和条件去修静中定。同时由于人们心地单纯，攀援心比现代人要少一些，所以修静中定比较容易得力，定力也大多比较好。 | 三摩地 2018-07-23 |
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金刚经中说：一切有为法，如梦幻泡影。一切定境，都是虚幻不实，有生有灭的。如果心中贪着定境，便会妨碍定力的增进，甚至受到魔扰，导入歧途。3、禅宗之禅与禅定的关系禅宗之禅，指的就是禅那，是静虑之法，是借助定力进行思维修，以实现对法界实相的顿悟。其修行目标是引导佛子明心见性，发起般若智慧。禅宗之禅是般若，不是定。但是禅宗的修行不离禅定，如果没有足够的定力 | 三摩地 2018-07-23 |
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可是她除了这个习性以外，还有别的障碍；要去禅三报到之前，她又梦见了一老一少二个人来跟她障碍。去到禅三道场时，那二个人也跟着去，又被她撞见了，很困扰！使得她没办法参禅了！这就是障碍。后来她还是离开了！没办法的。这一类的障碍业缘，往往过去世正在作的时候，没有感觉到自己在作什么障碍自己的事；就像现在有些人正在诽谤时，他们仍然不认为自己正在谤法。所以第三次 | 三摩地 2018-07-23 |
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经过七天这样的状况，这艘船只仍然在原来的地方没有办法移动分毫，后来海神就托梦给货主跟他说：你如果能够把那个穷人遗弃在海上，我便让你们的船离开这里。这个货主从梦中醒来之后，神情当然就是很哀伤，内心也感到很悲痛，不知道怎么办，就跟其他的商人在暗中商议怎么解决这件事情。这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事了，他就主动 | 三摩地 2018-07-23 |
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」「若佛子以恶心故，为利养，贩卖男女色，自手作食、自磨自舂（chōng）、占相男女、解梦吉凶是男是女、咒术工巧、调鹰方法；和合百种毒药、千种毒药、蛇毒、生金银毒、蠱（gǔ）毒，都无慈愍心，无孝顺心；若故作者，犯轻垢罪。」「若佛子以恶心故，自身谤三宝，诈现亲附；口便说空，行在有中；为白衣通致男女交会淫色，作诸缚著；于六斋日、年三长斋月，作杀生、劫盗、破斋 | 三摩地 2018-07-23 |