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问︰梦中的情景，如何判别是过去生的事、或今生曾习境的延伸？或含有警示、机锋之梦境？或者只是天马行空之幻想、无有意义？答︰梦中的情景，俗语有一句话叫做「尿床梦」，就是即将梦醒而尿急时乱梦一场；那种梦是没有条理的，乱七八糟、张冠李戴的，那就是一种无记的妄想。如果是有条有理的，而且它所示现出来的过程是很清明的，往往跟你周遭的人有关系，而且与他们的状况和个 | 三摩地 2018-07-22 |
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-----《正觉电子报001期》般若信箱问十二问：发疯与梦境的差别为何？以佛法而观，两者起因差异何在？此两者看来均涉及似带质境、独影境及因明三量中的非量，其中梦境似仅与独影意识有关，而发疯则再加上末那识之妄执，这个正确吗？(摘自正觉电子报第12期般若信箱问九)答：发疯是意识基于不如理作意的思想，所产生的自以为是的行为，但是却与如理作意的大众思想完全不同，所以名 | 三摩地 2018-07-22 |
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十回向位的菩萨，复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向位菩萨，能作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失，证得如梦观。十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔痴慢疑）永伏如阿罗汉的境界，修证佛菩提道的圣种性与道种性就 | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境纯粹是内相分的显现，由如来藏因末那之习气种子而现前，意识与末那意根在其中游戏。因无前五识，故称独头意识。因无五根接触外相分五尘故，乃由末那识任运别缘之特性，而使如来藏之内相分，可以天马行空地随意显现发展。所以现实生活中不可能的事，在梦中都变成可能，梦境是内相分，不接触外相分而自现故。有情于梦中所受一切苦乐，在未醒之前，与醒时所受苦乐并无差别；醒 | 三摩地 2018-07-22 |
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复观自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向的如梦观成就了，修证佛菩提道的圣种性与道种性就具足了，自身的执着性也已经消除掉很多，以后凡有所作，都是为了佛法、为了众生，不是为了自己，这就是异生性永伏了。这三贤位的无我观——如幻观（世界如幻） | 三摩地 2018-07-22 |
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梦境的状况，六七识各有什么差别？第八识有何不同？在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了， | 三摩地 2018-07-22 |
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先说六尘相吧！我们所见都是内相分，特别是在梦境中的相分，如来藏为我们画得无比细腻，可以说是巨细靡遗，让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分，所以它真的是工画师。又如说它画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，它在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模 | 三摩地 2018-07-22 |
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」不知道而又要附会佛经上面的说法有多难，既然都是法师的心变现的，那其它的人要心做什么？有法师的心就已经足够了吧？如果不是，那这世界和我的心、我们的心的区分有何边界、有何关系、有何分工可说吗？一切都是心变的，请问士农工商这么忙碌做什么？大家都不知道这是用「变」就好了吗？到底谁的心是最负责要来「变」的？到底要怎么来「变」？「变」了以后，为什么又要「变」 | 三摩地 2018-07-22 |
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这就像你做梦一样，梦中色声香味触五尘俱全，活灵活现，梦中的我们喜怒哀乐遍历，惟妙惟肖，在梦中的我们就这样被自己大脑中的梦境骗得团团转，浑然不知这只是一场梦，直到从梦魇中惊醒或者被外界大的动静所扰不得不遗憾的从美梦中醒来时，我们这才知道，方才不过是一场梦而已。我们的人生其实也不外一场梦，只是许多时候，这场梦有外界的演员、场景和道具的配合，所以我们感觉 | 三摩地 2018-07-22 |
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只要一切具足福德智慧，统统可以实证，而没有男女分别的差别相；在十行、十住、十回向位统统都是一样平等，而最后在十回向位满心，成就菩萨道犹如梦境的现观，也是男女平等。所以，大乘佛菩提道的三贤位的实证，全部都是不分男女，没有重男轻女的情形，全部平等。而三贤位如此，初地以上的菩萨更是如此。举例来讲，经典当中《胜鬘经》中的胜鬘夫人，她的智慧福德殊胜的地上菩萨 | 三摩地 2018-07-22 |
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先说六尘相吧！我们所见都是内相分，特别是在梦境中的相分，如来藏为我们画得无比细腻，可以说是巨细靡遗，让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分，所以祂真的是工画师。又如说祂画小世间好了，一个人的五阴就是小世间；下一辈子要长成什么模样，祂在母胎中就把你详详细细画出来；又把这一辈子的每一时期的模样，都帮你画得好好地；我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模 | 三摩地 2018-07-22 |
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这些梦境，如果懂得易理，都不难分析出其对应于受报者的哪些方面。恶梦常是恶因正式释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错失机缘，并且可以将恶因化解于萌芽状态之中。2、善缘自断冤亲债主在正式开始讨报之前，为了方便讨报，为了在讨报过程中不受外界的干扰和阻止，常常会非常关注受报者周围的各种善缘，想方设法阻止和切断受报者一切可能的外援力量和关系 | 三摩地 2018-07-22 |
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醒来，梦境清晰，嘴留芹香，心中纳闷，但并不以为意。次日，午寐。梦境重现，依旧齿颊留芹香。黄庭坚甚感讶异，起身出衙门，循着梦中道路行去。一路行来，道路的景致和梦中的情景一致。行至一处人家，此家门扉紧闭，黄庭坚叩门，一白发的老妪出来应门。黄庭坚问，这两天是否有人在门外喊人吃面。老妪回答说：昨日是女儿的忌日，她生前非常喜欢吃芹菜面，所以每年忌日，便供奉一 | 三摩地 2018-07-22 |
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在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自己第八识所示现的内相分里面，从来没有离开过第八识所示现的境界，也从来没有做任何事业。意识就在这梦境里起种种分别，与末那识一起在第八识的内相分里面起贪爱厌憎。第八识在梦境当中， | 三摩地 2018-07-21 |
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第四点：因为意根没有欲、胜解、念、定等心所法，但是离念灵知心却正好具足这四个心所法；真相识如来藏完全没有慧心所，更别说这四个心所法，但是离念灵知心却具足这五个心所法，所以离念灵知心记得以前所经历的人、事、地、物，记得睡梦中的梦境，意根与真相识如来藏却都不具备这种能力，所以由五别境心所法的观察与确定，离念灵知心只能归类在意识心中了。但是意识离念灵知心 | 三摩地 2018-07-21 |
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南柯一梦不就这样子吗？遇到下雨不能上路时，在旅店中煮玉米，等着等着就睡着作梦了；在这一梦之间，他从考试中了状元、作到宰相，位极人臣，后来年老归乡，等到醒过来时刚好黄粱煮好了，原来只是个梦；在一个短短的梦中已经过完一生，可是他在梦中的一生还真的是几十年的实在感觉而一一过去了（这似乎也可以说是长劫入短劫吧！）（大众笑……）（这当然是方便说啦 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且在定中或者梦中看到过去世种种的菩萨行，一世一世的犹如梦境一般。所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容跟过去世所行是相同，而这个相同也因为时节的过往，很快一生就要过去；所以他可以领会到一切的菩萨行，就犹如梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相 | 三摩地 2018-07-21 |
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而且在定中或者梦中看到过去世种种的菩萨行，一世一世的犹如梦境一般。所以说，因为一世一世的菩萨道的修行，而这一世又同样在修行菩萨道，而菩萨道所行的内容跟过去世所行是相同，而这个相同也因为时节的过往，很快一生就要过去；所以他可以领会到一切的菩萨行，就犹如梦中的梦境一般。因为所见都只是自己如来藏所变现的境界，而自己的觉知心所领受的这个境界，全部都只是内相 | 三摩地 2018-07-21 |
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当十回向位在道种性的这个修证能够圆满的时候，你在十回向位满心，就证得了菩萨道“犹如梦境”观的这个现观，证得这个如梦观的时候，那就十回向圆满。在十回向圆满的时候，这时候你有很多的果德可以检查。举例来讲，你在十回向圆满的时候，你准备要进入初地的时候，你必须要“性障永伏如阿罗汉”，也就是说性障要永伏。这是要断除大乘见道所断的异生性，而 | admin 2018-07-21 |
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当十回向位在道种性的这个修证能够圆满的时候，你在十回向位满心，就证得了菩萨道“犹如梦境”观的这个现观，证得这个如梦观的时候，那就十回向圆满。在十回向圆满的时候，这时候你有很多的果德可以检查。举例来讲、譬如来讲，你在十回向圆满的时候，你准备要进入初地的时候，你必须要“性障永伏如阿罗汉”，也就是说性障要永伏。这是要断除大乘见道所断的 | 三摩地 2018-07-21 |