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意根为第二能变识，意根恒与相分相应无有中断时，白日醒时恒藉内相分而与外相分相应，眠时梦中具与外、内相分相应，眠熟无梦时则藉内相分与外相分相应。阿赖耶识即是真心，是一切有情之根源，阿赖耶识名为第一能变识。《大乘理趣六波罗密多经》讲：赖耶为依止，诸识从彼生，能起漏无漏；如海遇风缘，起种种波浪，现前作用转，无有间断时。阿赖耶识是常住法。阿赖耶识即如来藏， | 三摩地 2018-07-22 |
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所以末法时的大师们说：“你要时时作主，处处作主，梦中也要能作主。”我告诉你，在人间处处作主的人，去到中阴身时绝对作不了主：反而是见道以后否定了自我而不再作主、凡事随缘了，心中没有贪、怨、恨、爱、乐了，这样的人福德很大，他虽不想作主，但为了众生着想而起愿时就可以自己作主决定受生之处。由这些世出世间法的道理中，你就可以了解十业道，这样到了中阴 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个货主从梦中醒来之后，神情当然就是很哀伤，内心也感到很悲痛，不知道怎么办，就跟其他的商人在暗中商议怎么解决这件事情。这个穷人、这位修行人，面对这样的景象详细地观察之后，就完全明白是怎么一回事，那就主动跟这个货主、这些商人说：你们千万不要为了我一个人的性命，而害了你们这么多人失去宝贵的生命，那绝对不是我所乐意见到的，所以我愿意自己离开这艘船只，让你 | 三摩地 2018-07-22 |
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夜卧梦中。见彼妇女。于淫欲味。不善观察。即共行欲。彼人觉已。心即味着。非梵行事。思量忆念。心生随喜。向他赞说淫欲功德。喜笑心乐。乐行多作。彼彼喜乐。彼人以是恶业因缘。身坏命终堕于恶处合大地狱钵头摩处。受大苦恼。所谓苦者。彼地狱处。一切皆作钵头摩色。与钵头摩色相相似。彼处如是普皆赤色。有赤光明。阎魔罗人。取地狱人。镬中煮之。若置铁函。铁杵捣之。若脱彼 | 三摩地 2018-07-22 |
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这个遮重的罪，在十重戒或五戒中只有一个，就是酒戒：卖酒、酿酒、开设酒厂、酒廊、酒店，都是遮重（悟后不肯善护密意，违背佛在定中或梦中的指示或告诫，也属于遮重）。这个遮重虽然无关心性缺陷与否，但不利于众生，也会对修行产生重大的遮障，所以佛特别指定这个不卖酒戒、不酗酒戒：不可贪杯、烂醉如泥，也不许制酒卖酒，否则就是犯了遮戒中的重罪。这个饮酒本身与一个人的 | 三摩地 2018-07-22 |
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化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。那我们说佛陀既然有三身，我们说众生一样有法身，最后也会跟佛陀一样，我们现在好像是不一样？没有错！因为我们现在有的是法身，我们的报身跟我们的应身呢是结合在一起的。我们的报身就是我们的业报之身－－所以成为人，我 | 三摩地 2018-07-22 |
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”当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上栉比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着“归命湿婆神”，同时把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼圣地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养洗浴的结果 | 三摩地 2018-07-22 |
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而凡夫发现佛菩萨没有按照自己设定的要求来满足，就会对菩萨起疑惑，不知道菩萨顾恋轮回大梦中的我们，只是以欲钩之，而将我们渐渐引出这个大梦，这才是佛菩萨的慈悲，这才是佛法的标的。那是否念佛求佛，佛菩萨才会保佑众生吗？《大智度论》上有记载，世尊成佛后一直在关切每一个众生的善根是否成熟，没有成熟的巧设方便予以成熟；善根是否增长，没有增长的，巧设方便予以加持 | 三摩地 2018-07-22 |
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”当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上栉比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着“归命湿婆神”，同时把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼圣地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养洗浴的结果 | 三摩地 2018-07-22 |
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三地满心的菩萨，虽然有意生身，但也只会在你的梦中、定中示现，开示善法以转变你的意识来说服末那识向善。再说鬼神更无能力干预个人的因果，因鬼神福报不如人故，哪里有在下位的鬼神能改变在上位「人」之命运的道理；如果有人为了自身长命百岁而祈求鬼神帮忙，如同贫穷人说能大施财富给比他更富有的人，正是痴人。如果，个人有所求于鬼神而行广大供养，彼鬼神必定也只能以自身 | 三摩地 2018-07-22 |
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化现化身到其它的世界，或是化现化身到其它的天界，乃至化现化身到众生的梦中、有情中的梦中，所以有些人他会梦见释迦牟尼佛跟他说法，这就是佛陀的化身。那我们说佛陀既然有三身，我们说众生一样有法身，最后也会跟佛陀一样，我们现在好像是不一样？没有错！因为我们现在有的是法身，我们的报身跟我们的应身呢是结合在一起的。我们的报身就是我们的业报之身——所以 | 三摩地 2018-07-22 |
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可是，等地藏王菩萨在我的梦中示现，带我看了我的前两世之后，我就知道了，因果报应，一点儿都不假。所以，现在我也泰然处之了；第三、现在就业有多难？我不说大家也都知道了，一些快毕业的同修更是身有感触。这个社会，什么都缺，就是不缺人才。上次公司招聘英语工作人员，居然有国外留学的硕士、双学位获得者，国内的硕士和其他一些公司的尖子，他们的薪水，转正之后，也只有 | 三摩地 2018-07-22 |
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那么如果是五尘上所显的那个法尘，这个时候五识必定是要与意识来同境作分别，前面有提到这个同境分别，这个时候五根跟五识似乎也应该是意识的俱有依；但是法尘除了五尘上所显的法尘之外，还有不牵涉到五尘的那个梦中、以及在禅定的那个深定之中的法尘，这个时候的意识祂就不与五根、五识来同境分别了；好比说像禅定境界当中的无色界天人，他们没有色身，没有色身当然就没有五根 | admin 2018-07-21 |
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识迷无因，妄无所依；尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人说梦中事，心纵精明，欲何因缘取梦中物？况复无因、本无所有，如彼城中演若达多岂有因缘自怖头走？忽然狂歇，头非外得；纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间业果众生三种相续，三缘断故，三因不生；则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提；胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬（q&ua | 三摩地 2018-07-21 |
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净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事；摩登伽在梦，谁能留汝形？如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽，息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明，分成六和合；一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙；余尘尚诸学，明极即如来。大众及阿难：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅槃门；过去诸如来，斯 | 三摩地 2018-07-21 |
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有智之人乃至梦中尚离五欲况复觉时。爱答言。诸天五欲可不胜耶。菩萨言。亦如幻梦有孙陀罗天女端正如日乘天。宫殿音乐自恣。福尽命终还堕地狱岂非欺诳。爱答言。汝今若嫌欲界之事。色界诸天岂非乐也。彼色界中安止禅定少于过患。菩萨言。彼色界中苦患之事我悉知之。爱答言。汝今云何能观察知。菩萨言。虽得禅定生于梵世福尽命终堕三恶道。譬如烧炙还冷水洒。众生薄福轮回受苦。 | 三摩地 2018-07-21 |
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乃至梦中亦不舍离。得端正身人所爱身。无贪身无恶身大身种姓身。眷属和乐不可沮坏。不退不灭不堕不没。其所修行深心念慧。悉皆趣向阿耨多罗三藐三菩提。得惭愧力断除憍慢。勤修精进慈悲喜舍。空无相愿以熏其心。愿生净土即得往生。众邪异见所不能坏。说法次第句义不断。虽读外典心不贪着。终不愿求天身龙身夜叉乃至转轮王身。亦不造作生死行业。不求世间供养恭敬。护持魔不得便 | 三摩地 2018-07-21 |
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永离淫欲乃至梦中不失不净斯有是处。临终之日生怖畏者亦无是处。阿那含者为何谓也。是人不还如上所说。所有过患永不能污。往返周旋名为菩萨已得受记。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是则名为第三人也第四人者名阿罗汉。阿罗汉者断诸烦恼舍于重担。逮得己利所作已办住第十地得自在智。随人所乐种种色像悉能示现。如所庄严欲成佛道即能得成。能成如是无量功德名阿罗汉。是名四人出 | 三摩地 2018-07-21 |
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在梦的过程当中，第八识是如如不动的，它是一点儿都不关心梦中的利害得失。它只是恒常不断地把六尘的内相分源源不绝的显现出来，源源不断地供应六七识的识种，让你可以在梦中受种种苦乐。在梦境当中，第六识还是在做了别——了别第八识依第七识之命而供应给你的内相分六尘；在梦境当中，你以为自己去到什么地方了，或者以为自己成就了多么辉煌的事业，其实都只是在自 | 三摩地 2018-07-21 |