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再看看我们的当下，静下心来，把意识心只保留在当下的临在状态，就会发现我们一个接一个不停升起的心念有多少是清净，又有多少是染污！那些没有经过意识引导、自然升起的心念，几乎不是在六尘的贪中就是在六尘的嗔中……，是吗？……这就是我们！我们想做菩萨，也算是初级的菩萨，通过梦中前世的片段，通过今生学佛后的推理，我们有理由相信，我们过去 | 三摩地 2018-07-23 |
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愿于梦中示我方便。发露忏悔犯根本罪。令得大乘方便智眼。善男子。彼初发心菩萨。即于梦中明相出时。虚空藏菩萨摩诃萨。随其所应而为现身。以诸方便。令彼初发心菩萨发露忏悔。先所犯罪。示方便智。令彼菩萨深怀惊怖。于阿耨多罗三藐三菩提心。得不忘三昧坚住大乘。疾得满足六波罗蜜。不久成就一切种智。虚空藏菩萨，随其因缘以种种形象化现诸佛土，为众生说法，令其惭愧。对于 | 三摩地 2018-07-23 |
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第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的、毁谤，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。然后还要再问：你是不是要来做盗法的人？有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘戒以后， | 三摩地 2018-07-23 |
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第五是出佛身血，狭义的出佛身血，我们都不可能做，因为佛陀应身已不在人间，根本遇不到；感应到的总是梦中或定中，都是化身，只是一个影像而已，你根本害不到，所以想要出佛身血，是不可能的。但是广义的出佛身血，就是破坏佛的正法、毁谤正法，这是广义的出佛身血，也是无间地狱罪，也要先问。然后还要再问：你是不是要来做盗法的人？有人来求戒是为了盗法，他来这里受了比丘 | 三摩地 2018-07-23 |
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现归纳列举如下：1、恶梦惊心人在睡眠中比较容易感知冤亲债主的活动，它们逼近受报者身心磁场的信息最容易在梦中被接受到，因此受报者常常会作各种恶梦。这些梦境，如果懂得易理，都不难分析出其对应于受报者的哪些方面。恶梦常是恶因正式释放前最重要的预警信息，如果能够高度重视，也就不容易错失机缘，并且可以将恶因化解于萌芽状态之中。2、善缘自断冤亲债主在正式开始讨报 | 三摩地 2018-07-22 |
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而《广论》145页说：【好相者如《准提陀罗尼》说：「若于梦中梦吐恶食，饮酪乳等，及吐酪等，见出日月，虚空，见火炽燃，及诸水牛，制伏黑人，见苾刍僧苾刍尼僧，见出乳树、象、牛王、山、狮子座及微妙宫，听闻说法。」】《准提陀罗尼》是密教的仪轨，若依《准提陀罗尼》所说的梦见好相，有时很难作准确的观察，因为平常人也有可能梦见如是景象。又第三力者，宗喀巴说：【谓正 | 三摩地 2018-07-22 |
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因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，甚至于在梦中看到自己在念佛，心中当然是十分高兴笃定。可是，为什么念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为那样仍然是语言文字。你那个时候的心境，已经渐渐与定相应。你正在思考：究竟要不要以 | 三摩地 2018-07-22 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，从口念心听、心念心听，乃至于进展到不念而自念，甚至自己在梦中都看到自己在念佛。虽然这样的念还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；但是因为信心具足，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可问题是，学净土法门的人都知道，求生西方极乐世界的同时，应当要修学三 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执著而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中 | 三摩地 2018-07-22 |
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问︰梦中的情景，如何判别是过去生的事、或今生曾习境的延伸？或含有警示、机锋之梦境？或者只是天马行空之幻想、无有意义？答︰梦中的情景，俗语有一句话叫做「尿床梦」，就是即将梦醒而尿急时乱梦一场；那种梦是没有条理的，乱七八糟、张冠李戴的，那就是一种无记的妄想。如果是有条有理的，而且它所示现出来的过程是很清明的，往往跟你周遭的人有关系，而且与他们的状况和个 | 三摩地 2018-07-22 |
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释迦牟尼佛说完故事后，对面前的婆罗门父子说：婆罗门啊！外道把日蚀、月蚀、流星殒落等等的现象当作是不吉利的；把梦中看到的事情，或者是手纹、面相，拿来算命占卜吉凶，这一些都是不正确的。实际上算命师自己，并不懂得什么是吉祥，他所作的正是违背了吉祥，是的帮凶，像这样的作受到罪业的，来世就无法再回到人间。婆罗门父子听到了佛陀的开示之后，从此就抛弃了异端邪说， | 三摩地 2018-07-22 |
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梦中的意识本身是如理作意的，但因为不知是梦，所以就被梦中异常显现的境界所转，而有种种随兴的、随著迅速变换的不同境界而造作出来的行为出现了；如果是修行人，了知是梦境，就不会跟著梦中境界而运转。这就是梦境与发疯的不同。所以梦境与发疯的境界，都是当事人意识心的现量，无所谓非量可言，因为都是真实带质境，都同样是由如来藏所出生的真实相分；相分的本身并无不同， | 三摩地 2018-07-22 |
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当时不懂是什么意思，后来定中、梦中稍微忆起梵咒，才懂得那句话的意思。他们往神庙的路上，要经过很多人家，路上栉比鳞次的房子，每一户墙脚都有一尊湿婆神的石像；他们就口中念着归命湿婆神，同时把壶中的香水或香油、牛乳，往神像头上淋一些。但是那一次去朝礼圣地时，在瓦拉那西街道上，只看见香水或香油，没有看到用牛奶的。他们这样供养的结果是：每一尊湿婆神像都是乌漆 | 三摩地 2018-07-22 |
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是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记。这里的利益是怎么来得呢？是你修十善得来的。是你行慈悲得来的。是你帮助别人得来的。佛菩萨告诉你的是一种方法，甚至是一种窍门，帮助你更好的改善自己。念佛菩萨名号，就是在修善，念头善，语言善，行为善。当然这里还有佛菩萨的不同愿力。然而一切都是你自己的行动才能得到。有些同修就疑惑在这里。说我佛也念了，经也读了。但是为什么还有 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如平实导师所成就的如梦观，就是能够知宿命的这种定，因为这种现观能够在定中，或者是在梦中能够相应于过去的宿命，可以知道说过去多少劫自己所造作的种种的业行。所以能够把过去的种种的过去世的内容，把它串起来之后，就可以知道自己经过什么样的修行、经历过什么样的境界，所以来到了这一世。而这一世的修行的任务是如何、使命是如何、将来应该怎么样走，就逐渐地了知，这 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨因为开始有了三乘菩提的智庄严，逐渐可以了知并对治邪见，同时也逐渐有了种种的善巧方便；所以，此时或者着书、或者立说，乃至示现神通方便入于有缘众生的梦中，为其开示正知正见，令他能够离开邪见。看起来好像只是在为众生付出，努力的利益众生，却正就是在这样一个过程中，菩萨增长了更深一层的智慧，所以也是一分的智庄严。而正是因为菩萨之能够与众生同住、同行的缘故 | 三摩地 2018-07-22 |
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或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记。复次观世音菩萨，若未来世，有善男子善女人，欲发广大慈心救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者。是诸人等，见地藏形像，及闻名者，至心归依，或以香华 | 三摩地 2018-07-22 |
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」是故谨以此文以飨大众:父母转变兄弟姐妹(正觉电子报第24期)－范老师－前些时候，有一晚睡梦中，出现几个金色斗大的字：「父母转变兄弟姐妹」，迷迷糊糊地，以为是上演什么家庭亲情伦理大戏吧！遂不管它，继续蒙头大睡；一早醒来，心中若有所知：「父母是指阿赖耶识，兄弟姐妹是七转识，以转依阿赖耶识心体之真如性回熏七转识，转变七转识染污种子而消除第八识心体之阿赖耶性 | 三摩地 2018-07-22 |
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七者不思欲乃至梦中亦不起想。八者敬重于戒。如是菩萨摩诃萨成就八相。非为新学。复次菩萨摩诃萨成就八相非为新学。何等为八。一者说摩诃衍。二者分明演说如来之藏。而不厌舍。三者不贪财物。四者慈悲喜舍忍。五者视一切众生犹如一子。六者近善知识。七者离恶知识。八者世利知足。菩萨成就如是八相非为新学。复次菩萨成就八相非为新学。何等为八。一者安慰知量美说。二者不嬉戏 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子，此无明者，非实有体，如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处，何以故，无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故，彼知觉者，犹如虚空，知虚空者，即空华相，亦不可说无知觉性，有无俱遣，是则名为净觉随顺，何以故，虚 | 三摩地 2018-07-22 |