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五谓如是多情菩萨忆念多劫相随之亲密眷属而不捨之，欲爱习气种子流注非不能断；但为照顾多劫亲属故，从初地起，历经一大阿僧祇劫之后方令断尽（注）；故于第二大无量数劫修道期间，多情菩萨于一切位中皆离欲爱现行，乃至梦中亦複如是。（注：三大无量数劫菩萨道中，第一大无量数劫梦境中亦有欲爱现行，故排除于欲爱习气种子流注期间之外，摄归现行位中，然非无种子流注。第二大 | admin 2019-05-05 |
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心想：他在睡梦中把我的动作、思维都看得清清楚楚，这是何等功力，何等境界！不禁大生惭愧，默然不语。等窥基大师一走，中午天人又来送饭。道宣问：为何昨天中午不来？害得我和客人饿肚子。天人大呼冤枉说：我昨天中午是来了，可是整个山顶祥云笼罩，金刚护法布满空中，一定有大菩萨在此，我们欲界天的小天人哪里进得来啊！道宣再次愕然，方知窥基大师的功德成就不同凡响。当年 | admin 2019-05-05 |
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此人既为法来，无量善神随护，现驻本寺，师等宿福为人所羡，宜勤诵习，今客僧赞仰，如何懈怠昏睡？”诸僧个个从梦中惊醒，经行禅诵直至旦，不敢再眠。【4.6.2舌战群僧】＝＞《慈恩》奘师随国舅参访了一百多所寺院后已接近王城，国王率领臣吏及城内的僧侣前往福舍迎接，沿途都是幢幡宝盖，香烟缭绕。国王见到奘师后，先虔诚礼赞，亲自散花供养，再请奘师乘坐大象入城，送到 | admin 2019-04-29 |
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5夜梦宝山】＝＞《慈恩》＝＞《行状》一天夜里，奘师在梦中，忽见大海中有一宝山，发出闪闪光芒。可是环顾四周，只见海中波涛汹涌，并无船筏可供过渡。为了登上宝山一探究竟，奘师鼓起勇气跃身入海，只见海中忽然涌出许多石莲花，一直从岸边连到山脚。奘师踩着石莲花，不久即至山下。但山峻峭不可攀登，奘师便试着踊身自腾，没想到竟扶摇直上，一下到了山顶。此时奘师并没有寻 | admin 2019-04-29 |
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《心经密意》 彼一念无明者，一切异生凡夫，於无始劫来念念相应，乃至梦中亦不离一念无明。以不断故轮回生死，难可出离；有学佛子以分断故，渐渐出离生死，名为有学圣人；断尽一念无明则出三界生死，名为无学圣人。而此诸无学圣人，或入别教初地以上，名为别教圣人；或不入别教初地，犹在三贤位，名为别教中之外圣内凡之贤人。登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道 | admin 2019-04-24 |
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梦中多见大火炽然。或见山走。或见火聚。或见釜镬沸涌。或见有人执杖而走。或见己身为鉾矟所刺。或见罗剎女。或见群狗。或见群象来逐己身。或见己身驰走四方而无归处。其心少信无有亲友。外道。有如是等无量众相。我今略说如是等相。是名从地狱终来生人间。此智所知非愚能恻。外道谛听。彼人若从畜生终来生人中者。当有是相。智者应知。闇钝少智懈怠多食。乐食泥土。其性怯弱。 | admin 2019-04-18 |
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（节录自平实导师著《金刚经宗通》第二辑，正智出版社有限公司，台北，2012年7月初版首刷）若悟菩提 “若悟菩提”，意思是说如果能够悟得佛菩提的时候，就会看到饿鬼道境界其实也是如来藏所出生的境界，本是如来藏心；只要不造那些恶业，就不可能会有饿鬼道境界的世间存在；所以一旦悟得佛菩提时，就如同一个人刚刚从眠梦之中清醒过来，那时自然知道眠梦中的所 | admin 2018-12-27 |
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有密宗上师假冒多罗那他之名所写之文为证：【某晚梦中和合缘生，诘朝安乐嗣之；是故御印觉受，契合真实智慧，任运生起大乐，绮欤妙哉，不可思议。是年秋，居足木，余手析印度论师札冷得缕歌集，至佛菩萨与金刚母句，于是梦非梦景相中，莲师受会供竟，为设胜观自在坛，特为余灌顶；勾召地主神女“那米抬木”来；忽一女子，高平山顶，渐近渐小，变现各种形相；莲师结其 | admin 2018-12-27 |
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譬如有的梦境，醒来之后仍旧记得清清楚楚，那是因为在梦中时，你的意识认为这件事很重要，所以末那就把它记住了；若是不重要的事，末那就不会去记住它。末那在三界一切法中所作的行为，都是依于意识的判断而作决定，祂的遍计执性不能离开意识而单独作为。末那离开意识所能作的行为极为有限，只有在眠熟闷绝等五位中的极简单作为而已，无关你所问的记忆的问题。如果醒来之后，不 | admin 2018-11-14 |
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在朝拜佛教四大名山九华山、普陀山、五台山、峨眉山后，遍参天下祖庭，司空山二祖寺，天柱山三祖寺，山间林间怪石古树有我背诵《金刚经》的身影音韵；鸡足山有我住山洞露宿华首门背《楞严经》山谷回响的发愿文；江西萍乡杨岐灯盏传千年的普利禅寺，目睹祖师舍利塔的倾塌，我锄草扶基，一路洒下了金刚、楞严两经文；我又追寻千年前黄檗祖师从江西到安徽的身影，去到哪里，哪里就 | admin 2018-11-10 |
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因为离念灵知心若无自心如来所出生之六尘相分、意根、五色根，尚且不能在人间安住，何况能生万法？离念灵知心必须有自心如来所出生的意根、六尘、五色根作为俱有依，才能够有离念灵知心的生起与存在，如何可能反过来而出生意根、六尘、五色根等俱有依？圭峰宗密于此现实可观察、可证知之道理尚且不知？何况如来藏深妙胜法而能亲证、了知？又：离念灵知心夜夜断灭，梦中再度现起 | admin 2018-08-08 |
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隔年，达赖喇嘛来台湾举行“灌顶”仪式，并且和圣严法师展开了一场所谓的“世纪大对谈”，本来大家对此事都很兴奋与期待；然而当时，一旁尚在读高中的儿子却问了一句：“他们俩说的是佛法吗？”真是一语惊醒梦中人，就象是当头棒喝般扎扎实实地吓了末学一大跳。对喔！如果说的同样是佛法，那么两个人说出来的应该是一样的法、一致性的法才对，为 | admin 2018-08-06 |
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这个“你”的自性并没有证自证分的功德，所以这个“你”无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个“你”的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢 | admin 2018-08-04 |
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《普陀山传奇异闻录》一书中记载韦驮护法的事，清代末期，普陀山有一座寺庙，于夜间烧起一场无名火，当叶正逢一位小沙弥睡在韦驮佛像之下，梦中看见一位身穿位身穿金甲，状似韦驮护法者对他说道：“庙中失火，赶紧逃生。”小沙弥忽然惊醒，果然看见寺中大火焚烧，情急之下，扛起韦驮塑像，就往庙门外跑。 大火猖狂至极，经过一夜焚烧，一直到早上，众人察 | 三摩地 2018-08-03 |
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故“识缘名色”之名中识蕴，或独一识--受精卵位之末那；或有二识--出胎前，末那及梦中独头意识俱起；或有七识--出胎后醒觉时之一至七识，故“识缘名色”之识谓如来藏阿赖耶识，非谓能知能觉之意识或能作主之意根--末那识。又不可说“识缘名色”之识是第六意识，意识有间断故，不能恒持受精卵乃至人身等，故不可说意识恒为名色所缘。亦不可说&ldq | 三摩地 2018-08-01 |
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藏传佛教密宗的，每天都在期待「即身成佛」的时刻，要求自己即使是在睡梦中也不能离开双修的念头与梦幻不实的快乐；这种挥之不去的淫念、淫行，与佛教中出家人离欲的清净行止，根本就是南辕北辙的两码事。如果将双身法说是「成佛」的修行法门，那是恶意的误导佛弟子，也是恶意栽赃给佛教原本清净的出家人的不良行为；剃了光头、受了出家戒，还要走回世间人的淫行邪路，不但想要 | 三摩地 2018-07-23 |
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于是就努力跟随经典、祖师们兴梦中佛事、建水月道场的步伐，一步步努力走向自利利他、自觉觉他、不被任何观念束缚绑架的自在觉悟。同时，基于现实，毕竟就算我的上师是已经觉悟的佛，当我还不是的时候，就像他是一个吃饱了饭的人，能无限加持我闻到饭的香味和美妙，但我想吃饱吃好，还得自己动筷子一样，凡事最后还得靠自己积累福慧资粮的努力。而如何积累资粮？据大乘经典，应 | 三摩地 2018-07-23 |
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菩萨了世法一切皆如梦非处非无处体性恒寂灭诸法无分别如梦不异心三世诸世间一切悉如是梦体无生灭亦无有方所三界悉如是见者心解脱梦不在世间不在非世间此二不分别得入于忍地譬如梦中见种种诸异相世间亦如是与梦无差别住于梦定者了世皆如梦非同非是异非一非种种众生诸刹业杂染及清净如是悉了知与梦皆平等菩萨所行行及以诸大愿明了皆如梦与世亦无别了世皆空寂不坏于世法譬如梦所见 | 三摩地 2018-07-23 |
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一天晚上，梦中偶然忆起断桥妙伦禅师室中所举：万法归一，一归何处之话头，忽然疑情大发。在这种疑情的推动下，原妙禅师精进参究了三昼夜，目不交睫。后逢少林忌时，原妙禅师忽然招头看见五祖和尚的真赞，百年三万六千朝，反复元来是这汉，蓦然打破拖死尸的是谁这一疑情。当时，原妙禅师才二十五岁。一日，祖钦禅师问原妙禅师：日间浩浩时还作得主么？原妙禅师道：作得主。祖钦 | 三摩地 2018-07-23 |
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以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛--卢舍那佛祂庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千种的光明相好，这个是报身佛。可是不管是应化身也好、报身也好，祂都不是真佛 | 三摩地 2018-07-23 |