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| 《心经密意》彼一念无明者，一切异生凡夫，於无始劫来念念相应，乃至梦中亦不离一念无明。以不断故轮回生死，难可出离；有学佛子以分断故，渐渐出离生死，名为有学圣人；断尽一念无明则出三界生死，名为无学圣人。而此诸无学圣人，或入别教初地以上，名为别教圣人；或不入别教初地，犹在三贤位，名为别教中之外圣内凡之贤人。登圣与否，端在一切种智是否分证体验而发起道种智， | admin 2020-06-08 |
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| 犹如迷人梦眠，于梦中于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦。十回向位的菩萨，复观察自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。十回向位菩萨，能作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失，证得如梦观。十回向位的如梦观成就了，我性、凡夫性就消除了，就进入性障（贪嗔 | admin 2020-06-08 |
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这个你的自性并没有证自证分的功德，所以这个你无法在眠梦中来反观自己正在睡觉、无法了知自己在眠梦中的存在，也无法了知种种法，因为这个你的了别慧很差，得要靠见闻觉知的六识心起来帮忙，然后和合运作之后才能够了知万法，才能够了知自己确实是继续存在的；那么这样的七个识在色声香味触法六尘上面去攀缘，攀缘的结果就会有喜欢、讨厌、执着，以及想要弃舍的种种心行；既然 | admin 2020-02-21 |
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因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这 | admin 2020-02-21 |
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一语惊醒梦中人，小编顿时清醒过来，问自己：两位闺蜜到底谁的福报大？真的需要重新理一下思路！小本经常情绪波动，有时甚至说活着太没意思。仔细想来，其实是对这个世界没有兴趣，现有的一切不能让她的内心得到真正的满足。而阿外，因为诸事顺利，自己也乐于享受现有的一切，沉湎其间，没有丝毫出离感，和我讨论佛法，也是想让自己心灵得到更大的放松与满足。而小本因为内心的 | admin 2020-02-21 |
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有一次我梦到一个朋友有了新情人，但梦中我感觉他的情人不好，没多久那个朋友就跟那个新情人分手了！真是很神奇！马鸣菩萨的《大乘起信论》中有说到意根是现识又是智识，平实导师解释说：也就是说意根配合意识时，他就可以直接反应出来！譬如我们如果意识心被训练得知道某些事情，当我们一看到这个事情时，我们马上就会有反应！譬如我们因为被教导说大便是脏的，那当我们走路看 | admin 2020-02-21 |
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现观人生如梦，又不妨行梦中佛事……。后记写到这里，发现不论走到何种阶段，都是须要配合观行来增长智慧，感谢老师的教导，尤其是观行这部份让我突破瓶颈。我比较迟钝，有时也挺混的，有错误或不当之处，请老师指正，若有更好之体验与方法，也请老师指教之。最后，说句不是恭维的话，我和那位师姐颇有同感----您的身教和言教是我们学习的好榜样！弟子范晓雯叩上20 | admin 2020-02-21 |
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佛再问说：【梵天！如诸众生于其梦中，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏、种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲经》卷1）大梵天啊！如果用现在的语言来讲的话，应该就说：上帝啊！每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相 | admin 2020-02-20 |
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以释迦牟尼佛来讲，两千五百多年前因为众生的因缘成熟，所以释迦牟尼佛出生在印度，那个是应身佛；与释迦牟尼佛有缘的众生，常常在定中、在梦中会看到释迦牟尼佛，这个是化身佛，这两个都是应化身佛。那么庄严报身指的就是色究竟天卢舍那佛----卢舍那佛祂圆满庄严，三十二大人相、八十种随形好，有八万四千种的光明相好，这个是报身佛。可是不管是应化身也好、报身也好，祂都不 | admin 2020-02-19 |
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梦中看到一位相好庄严、金光灿烂的金人，就在金銮殿上空飞来飞去。梦醒以后，就把梦中所见的事情，问了大臣傅毅。傅说：我听说西方有圣人，名字叫做佛，而陛下所梦金人，应该就是佛啊！汉明帝便派遣中郎将蔡愔（yīn）、秦景、博士、王遵等十八人到印度去请求佛法。路上经过大月氏（dàyuèzhī）国境内（注：当时大月氏正值贵霜帝国时期，已经统一了印度大部及中 | admin 2020-02-19 |
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这样子的境界，就如同在梦中一样，但与梦境有所差异；梦中境界如果极为恶劣，导致极为痛苦或者极为惊惶的时候，便会醒来，脱离梦境便可以离开痛苦，不会永远承受很重大的“身觉”，还有精神上的痛苦；在还没有醒来的时候，梦境很真实，众生在梦境当中不知是梦，便在其中感受种种色身及心灵上的痛苦，还有快乐。然而地狱之中，没有睡眠这样的事情，地狱境界也不是睡眠 | admin 2020-02-19 |
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至于二禅等至位以上，乃至无色界四空天之定中，及睡梦中独头意识，因不触外五尘，纯由意根缘藏识相分，意识于中起了别之内相分亦是法尘，属定境法尘及梦中法尘，是不依于五尘相分性境上所起之法尘亦称独影境，纯为见分所变生之法尘境。如意识之忆往前尘，展望未来，思惟推敲亦复如是，是故独影唯从见。乃至于五无心位中----睡眠无梦（眠熟）、无想定、灭尽定、正死位、闷绝中意 | admin 2020-02-18 |
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这是学佛人第一件大事，若误认六识为常住不坏我，或偶参得些相似光影便罢了，自以为从此天下太平，无事去也，却仍旧不离无明；不知意识觉知心是每夜断灭的，就算是梦中也无法作主；何况眠熟无梦，意识已经灭失而不在了！因此，第六意识是无常生灭法，永劫不离病等诸苦与生死。（注6）------正觉电子报<第131期不以佛法当人情----大慧宗杲禅师的风骨(上)>张正玄老师—&mdas | admin 2020-02-18 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，他有可能怎么样？从口念心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不念而自念，甚至于说，自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样的念毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛；因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都 | admin 2020-02-18 |
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其中，某甲听从善知识的开示，就真的一句佛号念到底，他有可能怎么样？从口念心听、心念心听，乃至于也许他会进展到不念而自念，甚至于说，自己在梦中看到自己在念佛。虽然说这样地念毕竟还是在声尘上或是法尘上，不是真正的念佛。因为信心具足的关系，他也有把握说，舍报可以往生西方极乐世界。那么这个时候，已经有坚定求生西方极乐世界的愿力。可是问题是，学净土法门的人都 | admin 2020-02-18 |
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『遍遣「一切有情诸法假缘智」』，要从初回向位开始修习，直到第十回向位满心时，大多已有二禅（至少已有具足圆满而深厚的初禅）定力，虽无宿命通，却已能在等持位看见往世多劫来的许多行道事相；再以此世的各种弘道事相比照时，现观此世的一切行道事相与本质，都与往世类同而如此世之梦中无异，成就如梦观的现观，然后始能依心真如的无所有境界，遣除对于『一切有情诸法假缘智 | admin 2019-11-22 |
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犹如迷人梦眠，于梦中悲欢离合，喜乐无常，而不知是梦，复于梦中造作诸多善行恶行。十回向位菩萨依根本及后得无分别智，作此现前观行，证实人生如梦，一切皆无得无失。复观自身所行菩萨道，亦如梦中广修六度，悉依世界六尘幻相及自心所现七识妄心诸心所法而行菩萨道，皆是梦境所行，无有一法真实可得，故云菩萨道如梦。 十回向的如梦观成就了，修证佛菩提道的 | admin 2019-11-03 |
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此谓入地前之三贤位中，必须有三种现观：第十住位满心时眼见佛性所得之如幻观、第十行位现观七转识妄心犹如远处热沙地上热焰如水晃动之阳焰观、第十回向位常于定中、梦中亲见往世多劫之造业修福行道往事而得之如梦观。必须得此三观之时始能决定已满第十回向位证德，然后再次加行修证安立谛十六品心、九品心后，始有资格入地；违此，俱属大妄语业，未来世极不可爱异熟苦果不能免 | admin 2019-09-02 |
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“遍遣‘一切有情诸法假缘智’”，要从初回向位开始修习，直到第十回向位满心时，大多已有二禅（至少已有具足圆满而深厚的初禅）定力，虽无宿命通，却已能在等持位看见往世多劫来的许多行道事相；再以此世的各种弘道事相比照时，现观此世的一切行道事相与本质，都与往世类同而如此世之梦中无异，成就如梦观的现观，然后始能依心真如的无所有境界，遣 | admin 2019-09-02 |
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已证如梦观之十回向位满心以上的菩萨，因为可以得到知宿命定的缘故，此菩萨虽然无有宿命通，然依如梦观的功德力，可以把定中、梦中所看到过去世种种的事情串联起来，而知道自己的来历，因此今世具足无师自然妙智而能自参自悟者，多属前世已证悟而乘愿再来之菩萨，因为世世串习的缘故，后世皆有自己证悟的能力，乃至世世都能自己重新通达见地。此为不畏三界生死苦厄的菩萨为怜悯 | admin 2019-08-25 |