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| [16] 如是，如来深切地开示我们：众生醉生梦死、乐著五欲，以三毒猛火彼此伤害，世世造业轮转无休；菩萨则亲证世间一切皆是根本识如来藏所生显、有情的觉知心所触知之六尘唯是如来藏所呈现的影像，任何人想要究竟脱离生死，唯有成佛一途。且修集成佛所需的福德，在五浊恶世护持正法是最快、最大的；尤其在此正法后末世，众生三毒炽盛无可名状，弘护如来藏妙法的菩萨不但遭 | admin 2022-06-23 |
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种种覆辙继续重蹈，不知2003年时早已预破在先，犹自犯之，良可叹也！ 宗门与教门所证皆此----第八赖耶识如来藏 大乘教门所说、宗门所证皆同一心：宗门达摩祖师举示《楞伽经》印心，令大众皆知禅宗所证即每人的第八阿赖耶识如来藏；教门大师玄奘菩萨少小亲闻《摄大乘论》阐扬第八阿赖耶识正义，略加思索即自证根本识。又当知玄奘菩萨所造《成唯识论》契合禅宗所悟涅槃 | admin 2020-06-09 |
| 复又宣说一切种智--有情本有之第八识中所含藏之一切种，所谓世间一切有漏法种、出世间一切无漏法种、一切种子流注……等种智正理；由是宣说此根本识之种子流注，所示现之有根身及七转识、七转识相应之心所有法及善法烦恼法、法处所摄色法、心不相应行法、六种无为法等。为说明如是法性，乃说第二能变识--末那，及说第三能变识--意识乃至眼识，遂有四缘五果… | admin 2020-06-08 |
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| [18]云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧？谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法，乃是三乘佛法之根本。而此第八根本识之密意，往往因於难修丶难证丶难信，故常有失传之时；要待世尊或观世音菩萨之慈悯，派遣菩萨受生人间，方得延续法脉。若无人发愿受生人间，或不肯应命而来，则人间了义正法便告失传。了义正法若失传者，则佛教之外道化丶世俗化丶法义浅化丶道次第 | admin 2020-06-08 |
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某些教派的邪见很多，有时又妄说明点就是根本识阿赖耶，死时由明点聚于一处，然后由某一处出离色身，这些都是邪见，不是佛法。佛法所说死亡时的舍身者，是那去后来先作主公的本心如来藏，而不是中阴身灵魂。《大圆满三自解脱论》谬言：【濒死时，以地融于水故觉身重而无力，与其同时、色融于声故眼视不明；其后水融于火故摄……。】事实上，死亡之后四大各个分解离 | admin 2020-02-21 |
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既然这些法教皆是佛亲口所说，却又互相矛盾……” 另外，世尊明明在《大乘理趣六波罗蜜多经》当中说“如来藏根本识是第一法宝”，因此能够出生一切法的如来藏，才是诸法根本、诸法之王，所以，如来藏根本心才是名符其实的法王。达赖喇嘛在他的书中则说：“至于我的立场，则是驳斥根本识的存在。” 另外，世尊在《杂阿含经》中 | admin 2020-02-19 |
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】这段经文中说缘识有名色、缘名色有识，这前一句缘识有名色是在说明：名（受想行识等四阴）以及色阴都是入胎识所生的，是入胎识出生了名色等五阴；由此可知入胎识绝对不是意识，意识为名中的识阴所摄故，而且意识不能入胎，前世的意识在入胎时就永断了；入胎识也不是指第七识意根，意根虽然能入胎，但是没有大种性自性，无法摄取四大来制造色身；只有根本识第八识才具有大种性 | admin 2020-02-18 |
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可是二乘圣人虽然信受却不能现观因缘法的真实缘起——十因缘法中齐识而还，不能过彼的根本识，所以二乘圣人对于五根与意根是从何处生起而能够存在的？内六入的六尘（含定境法尘）又为何能够生起及存在？藉意根与法尘为缘而出生的意识，又是从哪里生起的？出生意识的根本识在哪里？……等这些问题，都不是二乘圣人所能真实了知及现观的，因为他们只能看见 | admin 2020-02-18 |
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依前所述，可以清楚的了知：五阴不是常住法，都没有真实自在的体性，所以说五阴都是虚妄性的；而且五阴都只能存在一世而已，不能去到未来世，往生到未来世时，已经不是这一世的同一个觉知心、同一个五阴，已经又是另外一个人了！因此，有情必然都有各自能贯通三世及出生五阴的持种心——根本识如来藏，才能成就三世生死的流转及业果的酬偿，这就是《优婆塞戒经》中所 | admin 2020-02-18 |
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[18]云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧？谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法，乃是三乘佛法之根本。而此第八根本识之密意，往往因於难修丶难证丶难信，故常有失传之时；要待世尊或观世音菩萨之慈悯，派遣菩萨受生人间，方得延续法脉。若无人发愿受生人间，或不肯应命而来，则人间了义正法便告失传。了义正法若失传者，则佛教之外道化丶世俗化丶法义浅化丶道次第 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷12）在这边世尊开示了：我回忆起过去还没有成佛的时候，独自专静地思惟是哪一个的存在，而衍生出老、病、生、苦，也就是生老病死前面的法是什么？一心地观行、思惟；我知道有了此世的出生，就会有此世的生老病死，以此观行、思惟，一支一支向前推，所以知道：此世的出生引生了后来的老死，有引生了生，取引生了有，如此前后支支相缘，老死、生、有、取、爱，受 | admin 2020-02-18 |
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还有邪见有时又妄说，明点就是根本识阿赖耶，死时由明点聚于一处，然后由某一处出离色身，这些都是邪见，不是佛法。佛法所说死亡时的舍身者，是那去后来先作主公的本心如来藏，而不是中阴身灵魂。......阿弥陀佛！------《三乘菩提之常见外道法----广论一》<第095集死亡之过程----如来藏>刘正莉老师 | admin 2020-02-18 |
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这个空性阿赖耶识，也就是因缘法十二有支之所依根本识─名色缘识之识，依于此不生不灭之第八识。同时也是大乘般若诸经佛菩提所说之自心如来藏，即是第三转法轮诸经所说之阿赖耶识、异熟识、无垢识真如。（节录自平实导师著，《阿含正义》唯识学探源第三辑，正智出版社有限公司，台北，2008年10月初版三刷及《楞伽经详解》第六辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版三刷 | admin 2018-12-27 |
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因此涅槃者依第八识立名，非谓外于藏识得有涅槃，非谓舍根本识而有涅槃。因为众生于无量劫之生死轮转中，世世之十八界现有生死，而藏识自心始终住于如性：不生不死、不断不常、不增不减、不来不去、不一不异……故名涅槃。亦即藏识之涅槃性中，无觉知、无境界、无所有、无可显示，依五蕴之生死有，说名为涅槃。但是涅槃又名圆寂。涅槃与圆寂二名，在佛教界已经广被 | admin 2018-12-27 |
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[18]云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧？谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法，乃是三乘佛法之根本。而此第八根本识之密意，往往因於难修丶难证丶难信，故常有失传之时；要待世尊或观世音菩萨之慈悯，派遣菩萨受生人间，方得延续法脉。若无人发愿受生人间，或不肯应命而来，则人间了义正法便告失传。了义正法若失传者，则佛教之外道化丶世俗化丶法义浅化丶道次第 | admin 2018-12-27 |
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第八个心叫阿赖耶识，也称为根本识或如来藏，祂是最神秘的心。因为祂像一台万能的录影机一样，巨细靡遗地记录我们做过的每一件事。我们完全不知祂的存在，但祂却是每个人的生命主体。前六个心接触外界形形色色的事物和资讯，第七个心时时裁决，第八个心完整无缺地记录并收藏一切。如果我们的身心是一个大公司，这八个心就像合作无间的董事长、总经理、经理、柜台员工。让我们可 | admin 2018-08-09 |
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唯识宗也论到我识（即末那识）是前六识的根本识。因执著于为我才堕落于二元分别性中。为我的成功、为我的快乐、为我的长寿、为我的健康、为我的社交、为我的尊重等等，并在达成这些念识时一切中间过程生出的念识均不离为我，包括前面论及的真、善、美、净、慈、悲、勇、人、健康、长寿、幸福、秩序、文明等等。生命的业识体系本质就是一个自我设限的信息系统。当生命执著追求某 | 三摩地 2018-07-23 |
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（四）云何言佛法密意失传是佛教之大隐忧？谓佛法中之第八根本识，即是佛法之密意；此如来藏法，乃是三乘佛法之根本。而此第八根本识之密意，往往因于难修、难证、难信，故常有失传之时；要待世尊或观世音菩萨之慈悯，派遣菩萨受生人间，方得延续法脉。若无人发愿受生人间，或不肯应命而来，则人间了义便告失传。了义若失传者，则佛教之外道化、世俗化、法义浅化、道次第失传等 | 三摩地 2018-07-23 |
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也要教导修学者第一义的知见：如来藏即是第八阿赖耶识，祂是根本识，无前六识见闻觉知心之知觉性、分别性，亦无第七末那识之思量作主性。但祂有本觉性，能了知众生心行，能知器世间、有根身、诸种子等法。阿赖耶识虽因七转识的染污熏习，出生有漏三界、六道、五阴万法，使有情漂溺其中，轮回流转不息；但如来藏阿赖耶识心体自身空寂，不与我见、我执、法执相应，自性清净犹如虚 | 三摩地 2018-07-23 |
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那这里也方便的来为大家作一个简单的说明：第一种状况叫作常见，执取见闻觉知心为常不坏心，虚妄的认为说，这个心是轮回的根本识，是一切法的根源。因为执持意识心为常不坏心，所以称为常见外道。但是，外道这个词并不是骂人的话，是因为说在心外求法的缘故，所以才称为外道。乃至于说佛门之中，也有很多所谓的佛门外道。而这种常见有很多种外相，举例来说：有一种是什么执持空 | 三摩地 2018-07-23 |