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所以现在就接着说，如何能够使福德快速的具足？世尊为我们开示说，布施修集福德的时候，要观察福田与贫穷田，也接着说其相应的果报。一般而言，布施的对象总说为福田，其种类可分为报恩田、功德田、贫穷田。因为布施的时候，就好像农夫春天耕耘一片田地之后，而在秋天从田地中得到作物的收成。佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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菩萨看见众生过去累世造诸恶业，今世受贫穷之果报，便将自己所获得之财物施予众生，让能够安置众生远离恶业，并且能够安置于善处。又听闻佛世尊的开示：「布施能够使得菩萨行者断除悭贪嫉妒的垢秽」，所以遵从世尊开示而不断修习行于惠施，并且不以能施之行，而心自高举，如此称之为财施具足。（四）不望报施具足：云何菩萨不望报施具足？不为得眷属故施，不为得亲友故施，不为 | 三摩地 2018-07-22 |
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业有四种：一者、时定果报不定，二者、报定时不必定，三者、时定果报亦定，四者、时果二俱不定。时定者，所谓现在、次生、后世。若时不定果报不定，是业可转。若果报定，应后受者，是业可转现在受之。何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故。是故，是业得果报定，除是之外，悉名不定。众生行业 | 三摩地 2018-07-22 |
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’〗——《优婆塞戒经》（受戒品）第十四讲记佛说戒师还应该为戒子说明：如果有人说话常常不老实，这个人现世的果报就是恶口与恶色；是说他的嘴巴不好，不是说口臭、嘴破、牙齿坏掉，而是不管他说什么话，虽然说的都是真实的事情、正理，但是人家都不相信他，大众都不喜欢看见他，这就是现世恶业的果报。未来他舍了这个色身以后，进入了地狱还要受更大的苦楚及 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是之人，有何等相？佛言：善男子！若能不惜一切财物，常于他人作利益事；念于布施，乐行布施；随有随施，不问多少；当行施时，于身财物不生轻想；净施不择持戒、毁戒；赞叹布施，见行布施欢喜不妒；见有求者，心则悦乐，起迎礼拜施床命坐；前人谘问，若不谘问，辄为赞叹布施之果；见恐怖者，能为救护；处饥馑世，乐施饮食；虽作是施，不为果报，不求恩报施，不诳众生。能赞三 | 三摩地 2018-07-22 |
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下地狱时，空有禅定没有用，因为下了地狱以后被极恶劣境界所逼迫，连初禅都保不住，去受极痛苦的纯苦果报时绝无可能继续住于一心不乱境界，所以断善根时定戒就自动舍掉了。什么是断善根？五逆罪：杀父，杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血，这都叫作断善根。如果不造这五个大恶业而造其它小恶业，还是－可以先生禅定天，然后再求补救；但是造了五逆而断善根，空有定力仍无法往 | 三摩地 2018-07-22 |
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自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵；若好色 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！云何名为波罗蜜耶？施时不求内外果报，不观福田及非福田；施一切财，心不吝惜，不择时节，是故名为施波罗蜜。——《优婆塞戒经》（六波罗蜜品）第十八善男子！什么叫做到彼岸呢？这就是说，布施到彼岸的意思，应当让佛弟子们了解如何是布施而到彼岸，因为大乘法的到彼岸和二乘法的到彼岸大不相同。二乘人说他们到了解脱生死的彼岸，其实是方便说，他们哪有到 | 三摩地 2018-07-22 |
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将来医师要是宣布他脑死（那时其实不一定已经脑死，因为医师也有可能宣布错误，所以医师如果没有道种智，很可能害人无数；以为是在帮人，结果却是实质上杀人：杀一个人去帮几个人），必须在心跳停止前先打全身性的剂，然后拔掉仪器管子而使息脉停止，那时意识虽在，也知道人家在割他的色身，但他没有感觉到痛，就不会生起瞋心，就会以欢喜心来接受器官捐赠的事，就能成就他们的 | 三摩地 2018-07-22 |
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善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友谘受正教。见来求者，心生欢喜；如失火家，得出财物；欢喜赞叹，说财多过。施已生喜，如寄善人，复语乞者：‘汝今真是我功德因， | 三摩地 2018-07-22 |
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此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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而且寿命、色力、安乐也都是从具足五阴的布施中获得，若不是具足身口意而布施食物给别人，让别人的五阴获得长养，就不会有来世的健康色身与力气的果报；若不是以身口意五阴布施无畏，让众生的身口意五阴得安稳，就不会有此世的特别长寿与安乐；若不是以五阴来做法施，让众生的五阴亲得法益，就不会有此世的法财具足与辩才，所以布施时除了远离烦恼及来世多财的正果以外，还会有 | 三摩地 2018-07-22 |
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此外关于布施所引发之功德果报，《优婆塞戒经》卷四有如是描述：若有于财、法、食生悭，当知是人于无量世得痴、贫报。如上观之，此世之贫困、愚痴及怖畏，系因过去累世不行布施而得此恶果。今闻此言，行者应生布施之心，努力作为，不唯求来世人天善果，更为修行累积资粮，否则如贫者日贫，无本生息故，欲求修行，难有可为。若能行布施，则如大正藏中古逸部的《天请问经疏》卷一 | 三摩地 2018-07-22 |
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（自序）2、行施与果报间之因果关系如何？布施与成就佛道之因果与关联，属于因果之了知，其中原理并非等觉菩萨所能全部了知，故说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，若不先行了知施因与未来受果之关联者，即不能了知布施与异熟果报间之关系；若不知者，欲求诸菩萨尽未来际行施而成就佛果，殆无可能；（自序）3、修学菩萨行者所作布施如 | 三摩地 2018-07-22 |
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自手施者得何等果？自手施已，所得果报如上所说；得已能用，自手施者得如是报。信心施者得何等果？信心施已，所得果报如上所说；得已能用，常为父母、兄弟、宗亲、一切众生之所爱念；信心施者得如是报。时节施者，得何等果？时节施者所得果报如上所说；所须之物随时而得，时节施者，兼如是果。如法财施得何等果？如法财施所得果报如先所说；得是财已，王贼水火所不能侵；若好色 | 三摩地 2018-07-22 |
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〗讲记佛陀教导你不要执着，但是同时也要告诉你：布施以后未来世会得到的果报。虽然不必执着，但你总不该懵懵懂懂的去布施。老是说未来世可以得上妙果报，到底又是什么上妙果报？总得说清楚，否则岂不是在骗人吗？现在佛明白的说明：譬如布施财物，这道理就好像世俗人为了求色身的生存、性命的存活，所以去耕田、种作，随着他种下的种子而在未来获得果实。譬如种下一棵稻子，发 | 三摩地 2018-07-22 |
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如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。】讲记罪有二种：一者戒罪，二者性罪。但是戒罪的性质又分成两种：一者性重，二者遮重。性重是说这一个罪如果犯了，是牵涉到心性上的严重瑕疵、缺陷，所以叫作性重。第二种是佛所遮止，无关乎心性好坏，然而是佛特别指定的、外道都不施设的重戒，不是轻 | 三摩地 2018-07-22 |
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世间财（如财富、人脉、健康、身份、地位等）依附于生命，但生命只有一次，带不到未来世，都是此世果报，因为世间财起烦恼，不值得，易和鬼道相应！只有七圣财能到来世（依附于如来藏）！修行应在七圣财&上下手。七圣财依附于世间财而显现，借世间财修七圣财（清理自己的世间财）。七圣财包括：信、戒、惭、愧、闻、舍、慧一、信财信的种类：迷信（盲从）、仰信（崇仰而信 | 三摩地 2018-07-22 |
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从上面这个佛典故事得知，布施给佛法僧三宝，果报不可思议啊！这也印证了另一部经的开示：【若作业时，于佛、法、僧、清净持戒梵行人边及大众所，起于增上、殷重布施，以是善根，决定发愿求生中国，还得值佛及闻正法，受于上妙清净果报。】（《佛为首迦长者说业报差别经》）由于难陀以少物，自手殷重布施及发愿，所得果报不可思议，所以佛陀便为难陀授记，于二阿僧祇百劫之中， | 三摩地 2018-07-22 |