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菩萨之所以要如法求物施的原因，是因为知道不如法求物施的果报，未来世虽得财物，却为王、贼、水、火之所共有，这样子的话，不但损了自身的福德，同时也与一些众生结下恶缘，所以就无法一切施了。不如法求物施，当然就不是菩萨所应当作的。菩萨若恒常以清净心来行于布施的时候，也叫作一切施。因为恒常以不争胜，不轻慢受施者，不为受世间名声，不为刻意去讨好他人，或者不是为 | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！智者施已，不求受者爱念之心；不求名称，免于怖畏；不求善人来见亲附，亦不求望天人果报。】《优婆塞戒经》卷四这一段我们就先来说，佛陀为我们开示：有智慧的人他在布施，以及他为什么行布施，他具有的解脱智慧是什么？第一个、调伏自心，在调伏自心方面，最重要是什么呢？最重要就是说，我们在菩萨道上修学，不像二乘人，专门去除五阴十八界出生的因，然后来去除我见 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果说再回到饿鬼道中，受果报的时候，因为他过去世一直广行布施，乐于布施，所以虽然在饿鬼道中，也不会受到饥渴的逼迫，常常得到饱满。那回到人间来，获得人间色身的果报，在寿命上、在体力上面、在生活中能够安乐无忧，同时因为安乐无忧，进而能够再继续听闻，听闻中这样的所谓因缘果报的道理。因为在中，能够告诉众生这个三界的因，以及一切的因缘的道理，善于了知因缘，就 | 三摩地 2018-07-23 |
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是人现在得四果报：一者一切乐见乃至怨家、二者善名流布遍于四方、三者入大众时心无怖畏、四者一切善人乐来亲附。】《优婆塞戒经》卷四佛陀告诉我们，这个上品施主乐于布施，这样的人可以毁坏五种弊恶法。第一种是邪见，什么样的邪见呢？就是一般人都会落在邪见，就是说没有三世，认为只有这一世；会认为只有这一世的人，大部分是落在六识论中，认为一切有情只有六种识，就是眼 | 三摩地 2018-07-23 |
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这样布施相对应得的安乐福报，也已经超越了人间，所以能够受人天安乐的果报。这个就是说，布施能够受人天安乐的道理。倘若进一步地以真实究竟解脱佛菩提法来布施，让他人的法身慧命得以增长，进入佛菩提道中修学乃至实证。这个部分的福，是属于出世间的福，因为所培植的福，它的系属是属于出世间的解脱法。菩萨自己在世间的福与出世间的福修集资粮，他能够摄受、摄受众生、摄受 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以天魔波旬，现在就是在我们欲界的欲界之顶的魔天里面，他在这里所成就的果报，就是他当初所修的善法而发了恶愿，因为这样子的这个愿，让他没有解脱，当他没有解脱，而是在欲界中增长烦恼。反过来，因为布施而发了善愿有很多，第一个就是布施以后，希望自己能够在生死中，得到富贵快乐，布施以后得到富贵快乐，有可能是享人天之乐，这也是因为布施所发的愿。甚至于也可以说布 | 三摩地 2018-07-23 |
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就会增长他对布施因果的信心，然后不会怀疑这样子布施出去以后，这个果报好不好？因为假如说，自己在布施身体器官的时候，没有处理好，结果当时因为疼痛无法忍受，而生起一念恶心，就会怀疑这样的布施的果报，怎么会让自己生到三恶道呢？所以因为这一段，藉这个机会，让大家能够在这里谨慎，我们就能够布施者的善愿。 （原标题：布施身体的注意事项） | 三摩地 2018-07-23 |
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上品施主他具有的智慧与心态，佛陀是怎么为我们开示的？在《优婆塞戒经》中，佛陀这么讲：【善男子！智人行施，为自他利；知财宝物是无常故，为令众生生喜心故，为怜愍故，为坏悭故，为不求索后果报故，为欲庄严菩提道故。是故菩萨一切施已，不生悔心，不虑财尽，不轻财物，不轻自身，不观时节，不观求者；常念乞者如饥思食，亲近善友咨受正教。】我们先来看这一段：佛陀说有智 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧者他是不求果报而布施的，这是因为他对于三宝有清净的信力。因为三宝所教导的法，都是要最后成就佛菩提道的法，在佛菩提道的修证上，最重要的就是要实证自心如来。因为有自心如来，所以才能成就三世因果，才能成就一切法；可是自心如来本身，祂是不观察自我，不观察自我存在的，在这种真如无我的情况之下，却仍然在这个三界中，一世一世地出生有情的五蕴身心，而去成就一 | 三摩地 2018-07-23 |
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那有的人会这样子想，偏差地认为说：既然转依了自心如来，是无我无所求，那么不求果报，是不是就不必布施了？如果有人这样子偏差地去思考的话，他就要再来思考说：如果是这样，是不是一切法都是常？都是固定的？如果是常、是固定的，那么就没有因果啰！可是一切法都是无常，都不是固定的，所以有因果；所以布施能够得果报啊，所以就是需要布施，才有办法去得佛菩提道上的实证的 | 三摩地 2018-07-23 |
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天帝释看到菩萨这样慷慨布施、慈心济度众生，如此功德勋业崇高伟大，威德厚重而震动十方法界；天帝释害怕这位菩萨将会夺走自己的天主宝座，因此他幻化了一个地狱相，出现在菩萨的面前，并对菩萨说：“行布施济度众生的人，命终之后将堕入太山地狱，经历火汤烧煮等万般苦毒；这些都是布施后将遭受到的果报啊！这样的情形，您还要继续去作布施吗？”菩萨回答说：&ldquo | 三摩地 2018-07-23 |
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对于这个财物，他也知道它是无常的，因为是无常，所以才有因果；因为是有因果，所以布施才能得这样的果报。所以看见有人来乞求的时候，他能够把财物拿出来给乞求者，就非常欢喜；假使当时他刚好没有财物，没办法布施给乞求者，那就非常的忧愁烦恼，就会用自己的身力来获得财物，让乞求者能够运用，能够满足他的所需。这样的施主，佛陀说这叫作上品施主。除了刚刚中所说的上、中 | 三摩地 2018-07-23 |
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中品施主他常常是会受到佛菩萨的怜悯的，因为中品施主他想当菩萨，他也相信业果，可是对于布施的果报的原理，知见上不太具足，所以在布施的过程里面，会夹杂一些过失以及烦恼，所以佛与菩萨遇见了中品施主，都会怜悯他们，然后给予教导开示。就好像波斯匿王的例子一样，佛陀也怜悯波斯匿王，他能够发心布施，可是对于布施的果报，本身的功德利用，他完全只知道要在生死中受福， | 三摩地 2018-07-23 |
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善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生萝，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果。是故我说：田得果报，物得果报，主得果报。】有人就会这么怀疑：布施于塔像，这包括佛塔、菩萨塔、阿罗汉塔等等，乃至是贤圣的图像之前，由于没有人现前领受，所以得不到后世的福德，而有寿命、色力、安乐、辩才上 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《此时世尊为我们开示：布施法之中所施物与未来世相对的果报受用。这里的好色，不可以念作好色，色指的是物质，意思是说殊胜或美好的物品。譬如说，布施给众生上妙的饮食，或者是殊特的工具以及物料等等，未来世感得自己的色身庄严，或者是感得所受用的器世间的殊胜。往昔若有种种差别不同的布施，今世就在正报与依报上，分别感得差别不同的受用。若是往昔以香来布施给众生， | 三摩地 2018-07-23 |
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世尊在这里开示：如法财施所得果报如前所说；得是财已，王贼水火所不能侵。举例而言：假如过去世布施，所得的财物不是如法所得，这个包括说要布施所得的财物，可能是偷盗物、圣遮物、众共物、三宝物，施一人回与多人，施多人回与一人，乃至恼他人而得、诳他人而得、欺他人而得的种种状况；今世得财已，当为王贼水火所侵。何以见得我们今世所受用的财物，有一分或者是多分为王所 | 三摩地 2018-07-23 |
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财布施虽然可以使众生免于饥饿困苦，然而财布施之后的后世果报，仍然是在于财物之中，以及说与财物相关的五欲境界之受用。譬如说：过去生如法布施了众生的饮食，今世就感得身力的强健、寿命的久长，并且随之而有种种的安乐；若是布施房舍给众生，来世若生到欲界天，而感得自然而有的七宝宫殿，而能自在的受用五欲；若是布施桥梁、船只或者是种种的鞋具给众生，来世若是需要种种 | 三摩地 2018-07-23 |
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无畏施就是施与众生无畏，例如不侵犯众生、不杀害众生，不让众生对我们产生畏惧之心；无畏施能得未来世健康长寿果报，而且众生乐于亲近，因为能够布施无畏给众生的人，心必定是慈悲不起瞋的，等视一切众生如父如母、如兄如弟，故能施无畏。《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品第11〉：佛言：善男子！菩萨摩诃萨无量世中慈心不杀，以是因缘获得长寿。本节主要从放生的观点来谈无畏施 | 三摩地 2018-07-23 |
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法布施得到的果报就是未来无量世得好上色，每一世都不会长得丑，而且都会很健康。因为众生听你说法，或因为你送给他经典书籍，他读过之后开始断除瞋心；因为帮助众生断除瞋心，所以未来无量世我们就可以得到上妙色。在前面第一章中我们引用的《佛说罪福报应经》卷1中有提到：【为人端正，颜色洁白，晖容第一，手体柔软，口气香洁，人见姿容，无不欢喜，视之无厌；从忍辱中来。 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以这故事告诉我们，不论一个人他的境地是多么为难，但只要有心，都可以改变他现在的环境以及未来的果报。 （原标题：没有办法供养三宝怎么办？） | 三摩地 2018-07-23 |