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世尊又开示说：【善男子！智者施时不为果报，何以故？定知此因必得果故。】（《优婆塞戒经》卷五）这一小段为我们说明，世尊已经为我们开示了不同的布施因果，所以我们应该尽量简择，以能够得到最好果报的方式以及心态去布施，但是在心中却不需要去贪求果报。因为有智慧的人已经了解，福德果报是如影随形的紧跟着施主，绝对不会无缘无故消失掉，那么又何必在心中牵挂福德果报呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀接着又依布施时，财物、施心以及福田大小，这三种状况的差别不同，分为五种情形来为我们说明未来世产生果报的差别不同。佛陀开示说：【若人共施财物，福田、施心俱等，是二得果无有差别。有财、心俱等，福田胜者得果报胜。有田、心俱下，财物胜者得果则胜。有田、财俱下，施心胜者得果亦胜。有田、财俱胜，施心下者得果不如。】（《优婆塞戒经》卷五）这第一种情形是：布施 | 三摩地 2018-07-23 |
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有智慧的人应该是要这样子想：我因为过去世布施少，所以这一世福德就少；为免下一世的福报还是继续少，所以如果遇到福田、大好福田的时候，无论钱财再怎么少，也都要把握机会种福田啊！因为这样可以改变未来世继续贫穷的果报。在《贤愚经》当中，有这么样一个故事：有一位穷困的老妇人，她是一位大长者家中的奴婢，有一次她拿着水瓶，要到河边去装水，她想到自己一生的劳苦，简 | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀为我们开示说：【善男子！若人多财，无量岁中供养三宝，虽得无量福德果报，不如劝人共和合作。】（《优婆塞戒经》卷五）意思是说，如果有人钱财很多，他在无量的年岁当中，也不断的在供养三宝，都是自己很努力的在作，虽然未来世可以得到无量的福德果报，但是自己单独作，却不如劝别人共同合作来得好。所以说，我们修集福德，不必全部自己一个人去作，如果能够分一部分给别 | 三摩地 2018-07-23 |
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】（《优婆塞戒经》卷五）世尊这一大段的开示的意思是说，如果众生听了你说法，或者因为你送给他的书籍，他读过以后理解了的道理，知道对众生起瞋，在未来世会有很长久很不好的果报，所以他就愿意开始断除瞋心，开始一直对他人和颜悦色，而因此得到了好的果报；那么因为是由于你的帮助，而产生了这种的改变，所以这就会使得你在未来无量世中，得到了上妙色的果报。现代的医学研 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以说要作法布施，并不是那么困难的，但是最重要的，是要确认我们自己所助印、流通的经典和书籍，到底是正法还是邪说？那么如果我们作法布施，会得到什么样的果报呢？世尊接着就为我们开示说：如是施者，未来无量得好上色。（《优婆塞戒经》卷五）也就是说，如果我们像上面所说这样子，来作佛教布施的话，那么在未来无量世，都会得到好上色。也就是每一世都会长得很庄严，而不 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以现在就接着说，如何能够使福德快速的具足？世尊为我们开示说，布施修集福德的时候，要观察福田与贫穷田，也接着说其相应的果报。一般而言，布施的对象总说为福田，其种类可分为报恩田、功德田、贫穷田。因为布施的时候，就好像农夫春天耕耘一片田地之后，而在秋天从田地中得到作物的收成。佛法中就用这一层关系而说从种福田得到来世的福报，然而《优婆塞戒经》之中，又将一 | 三摩地 2018-07-23 |
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人道的五阴死了以后，当然已经知道，什么时候去受哪一道的业，是以看哪一道的业最重来受果报，可是中间都是不会有间断的。佛陀这样的开示，外道还是不能了解，他就会说，若言‘如是异作异受。’外道听了佛陀的开示以后，他就认为说，那这样的话，那不就是认为作的与这个受果报的没有任何因果关系，因为这个过去世的五阴造作生天的善业，然后未来世去受天福的这个五阴 | 三摩地 2018-07-23 |
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】《优婆塞戒经》卷四在这一段对话里面，外道继续说他认为：子中还是先有芽，种子里面还是先有芽存在，只是说了因有多跟少，就是譬如说布施多一点的话，果报就得的大，布施少的话果报就得的少；就好像点灯一样，明度亮度多的话，灯焰就看起来很大，明度亮度少的话，灯焰就很小。可是佛陀说：不是这样的意思！因为一个种子，你如果一时给它很多的水，还有施肥，那它也不能马上就 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这种情况之下，所以外道不免要怀疑：一切都是无常，那到底有没有布施者、受施者、受果报者呢？所以在经典中，就有这样的一个佛陀与外道的对话过程，佛陀怎样来教导外道？外道又怎么样来质疑这个布施的果报呢？我们来看《优婆塞戒经》这一段：【善男子！若有说言：施主、受者及受乐者，皆是五阴，如是五阴即是无常。舍、施五阴，谁于彼受？虽无受者，善果不灭，是故无有施者 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为这个因缘，所以这一世能够获得这样的财富来受用；因为那个福田是属于布施者，是福田殊胜嘛！布施者虽然是悭吝，可是受施者，他是福田殊胜，所以他虽然只是一点点布施，也能够得这样的财富这个果报。因为过去世他都是悭吝的，都是舍不得拿钱出来用，也舍不得去布施，所以这一世仍然呈现出来：虽然说很有钱，可是还是没有舍掉他的悭吝的这个习性。那贫穷能布施又是什么道理呢 | 三摩地 2018-07-23 |
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生起般若智慧，以自己所证的般若智慧，来看待施主、受施者乃至未来世受快乐的果报者，都是无常、缘起性空的五阴。而能够出生五阴的第八识实相心如来藏，本来就是自在解脱、无我与我所；虽然与所出生的五阴和合运行而成就布施的善业，乃至去未来世再出生新的五阴，来受可爱的异熟果报；但是第八识如来藏，却从来不分别与觉知自我的存在。因此从五阴的实相第八识来看：没有施主、 | 三摩地 2018-07-23 |
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如何藉由布施来脱离贫穷困苦与三恶道的果报，乃至能够生起解脱的智慧，破除我见，能够实证般若。因为菩萨行菩萨道最重要就是要能够成就佛道，成就佛道所依止的就是般若智慧，要能够生起般若智慧，一定要有这些福德来累积；同时在布施的过程，累积福德的过程里面，要来降伏自己的心，让自己的贪悭心能够降伏、让自己这些放逸懈怠的心能够降伏、让自己的嫉妒心能够降伏、慢心能够 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外学佛戒，可是因为烦恼心重而破戒的人，他倘若是乐于行布施，可是因为他这个破戒的恶业，需要去受饿鬼道或畜生道的果报；虽然生到饿鬼道或畜生道，可是在人间的时候，因为乐于行布施，所以有福让他经常得到饱满，而不会经常缺乏饮食。有智慧的人知道这些事情，不应该求人天五欲乐自在，应该求解脱。所以他知道这些道理，来自的原由是什么，因为佛陀一直在教导着菩萨们。佛陀 | 三摩地 2018-07-23 |
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为什么福德是相等的？【善男子！如人买香：涂香、末香、散香、烧香，如是四香，有人触者、买者、量者，等闻无异，而是诸香不失毫厘；修施之德亦复如是，若多若少、若粗若细，若随喜心、身往佐助，若遥见闻心生欢喜，其心等故，所得果报无有差别。】《优婆塞戒经》卷四这一段佛陀这样子告诉我们：就好像有人买香的时候，不管这个香是属于涂香、末香、散香，或者烧的香；这四种香 | 三摩地 2018-07-23 |
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如果是真的贫穷的人，他不能布施吗？佛陀这样说：【善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德；若以尘面施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许面也？谁有一日食三揣面，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。】《优婆塞戒经》卷 | 三摩地 2018-07-23 |
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因为他不能觉知布施能够得富贵，悭贪所获得的果报是贫穷，不知道钱财它是无常不坚固的。在这种情况下，在境界中却长养着悭贪，以这种不坚固的钱财来长养悭贪，这种悭贪就是未来世三界中生死中的苦，不知道。所以佛陀说：他是说来世贫穷薄德，这样的人就叫放逸。因为他不知道要怎么样来让自己远离这些过失、远离烦恼，这样的情况是贫穷。（原标题：怎么样避免造作未来世贫穷的因 | 三摩地 2018-07-23 |
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那么如何让世间财能够随着果报而生生不息呢？佛陀这样教导菩萨：【善男子！智者常作如是思惟：欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。】《优婆塞戒经》卷四这一段中，佛陀告诉我们说：有智慧的人常常这样来思惟着，世间的财物都是无常、都会毁坏的，只是属于这一世五蕴身的受用而已；要让这一世的财物，能够随着我的五蕴身这一世 | 三摩地 2018-07-23 |
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接下来就是能够来布施自己的内财，在布施自己的内财—就是自己的身体器官—的过程，因为在前面试炼着自己在外财布施的过程中，已经在境界中不断地去降伏，不断地去调柔自己的贪悭烦恼，所以面对着自己的内财要布施出去的时候，自然不会在这个时候，因为在境界中而与贪悭烦恼相应而起一念恶心，结果因为这个布施起一念恶心，却造成要生到三恶道的果报。菩萨不能够产生 | 三摩地 2018-07-23 |
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如法财施，不求现在后世果报。施已常观烦恼罪过，深观涅槃功德微妙，除菩提已更无所求。施贫穷时，起悲愍心。施福田时，生喜敬心。施亲友时，不生放舍心。若见乞者，则知所须，随相给与，不令发言。何以故？不待求施，得无量果。】菩萨有时候会以不清净的物品来作布施。不清净的物品指的是什么？譬如说有一只流浪狗，也许是跟你有缘的，因为那么多人在一起，它偏偏就跑到你的跟 | 三摩地 2018-07-23 |