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而如来藏----阿赖耶识心体于六尘境界都无了别，也不于六尘、身根、器世间起任何执着，是无覆无记性的心体，所以能够一体收藏众生过去生造作善恶业、无记业的种子不漏失；并且带着这些种子，从过去生来到今生，然后就按着法界中的因果法则，依着这些业种的种类、性质，为这个有情造就了相应的身根、器世间等正报、依报，以酬偿一期的因果；今生舍报后，阿赖耶识又带着尚未报偿完 | admin 2020-02-18 |
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阿修罗天常欲与欲界诸天共战；以常布施而喜怒不定，道德有亏，故其果报无酒可饮，亦名无酒。（注5）因为忉利诸天时常受阿修罗的骚扰而必须与之斗战，因此诸天看到人间众生多修十善，就会很欢喜！因为，将来往生到天道的众生就会增加，而相对来说往生到阿修罗道的众生会减少，这样忉利天的势力就会胜过阿修罗，天人就能安隐无忧。摩睺罗伽是大蟒神，人身而蛇头。夜叉又名药叉， | admin 2020-02-18 |
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尤其是过去生一天到晚只是打坐修禅定，而不是布施行善的人，纵使修得了四禅，乃至四空定的证量，舍报后生到色界天，或无色界天的这些禅定天当中，成为色界天或无色界天的天人；但再长的天人岁寿，都还是会报尽；报尽之后，必定就要下堕三恶道去，去报偿过去所造而未偿的恶业果报。所以这些不离三界果报的善业，都是迟早会消失掉的，执着善业而想要获得善业的果报，执着于欲界天 | admin 2020-02-18 |
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众生造作一切善恶业行之后，这个种子就会由每位众生他本来具有的种子识，把它收藏起来，这就叫作因；未来遇到适当的缘，就会显现出果，因缘果报就是这样成立了。再从另一个角度来看。大家都知道，这个世界所有的物质都是由分子、原子所组成的，如果把它再分得更细，还有什么电子、质子等等。在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作四大，也就是地、水、火、风，又 | admin 2020-02-18 |
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（注：滤过性病毒虽然没有记忆，没有爱憎，似非有情；但那是因为果报而使它们看来似乎无法产生记忆，似乎无爱憎，似非有情。但其实仍然有最原始的记忆，仍然有最原始的爱憎，仍是最原始的有情众生类，否则祂们如何能变种而对抗人类新发明的医药呢？只有不会变种、不会滋生新种下一代的病毒，才可能是真正的无情─即是一般人所说的无机物的毒药。）-----真假开悟第二章第1~2节◎ | admin 2020-02-11 |
| 譬如有个乞丐前来乞食，似乎快要饿死的样子，你刚好在寺庙中，就自己匆匆忙忙跑进厨房，没有征得常住法师同意，就添了饭，装了菜去供养那乞丐，就成为侵吞三宝物而行施，属于侵损招提僧物，来世果报很严重的。即使是常住法师想要布施给那乞丐，也得要先向常住主事者告白，因为这是众所供物。若是来不及征求同意，最好是把自己该有的饭菜用来布施；或是以自己的钱财赎得这一碗饭 | admin 2020-02-04 |
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他们的师父，最后虽然也堕入地狱，至少还有一世的名闻利养与被人恭敬崇拜；那些随从者，不但无名无利、不但恭敬崇拜破法者，还得付出大量的时间、捐助巨额的金钱，最后却成就一阐提种性，换来穷劫地狱的果报——天下最冤枉的事，莫过于此！却又如同世俗所说的：有理无处伸。 本文系居士原创，转载请注明出处。 | admin 2019-09-21 |
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而释印顺等六识论凡夫未断我见，更未证得大乘非安立谛三品心，竟敢妄说意识是永恒而不会消灭的，以僧宝身分公然推广我见，这种谤佛、谤法的恶行，难道不怕果报吗？看来，他们觉得面子比佛法的真实义还重要，因此不愿意改正。一般而言法师说法之初心，应该也不是要故意去误导众生，但就最怕有邪知邪见而不知，若一旦有人依据圣教及正理出来指正了，能改邪归正则善莫大焉！如果为 | admin 2019-09-06 |
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可能是我们过去世有很深的因缘，他的提醒对我都很有帮助，比如说福德要不断的累积，这样才有足够的资粮护持正法；还有平时不要乱花钱，要存钱来护持正法，这样来世的果报更大。此外，之前我以为遇到什么不顺心的事都要安忍，认为这样才能修安忍度；后来善思也提供了一些建议，告诉我有时也要用智慧来处理，因为一味的安忍却让众生不停的造恶业，对众生不见得有利。 二○一 | admin 2019-09-02 |
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以前没有谁讲过破了戒以后竟然要遭受那样的果报，不只是堕三恶道而已，三恶道一一具足苦受之后出到人间时，再进修阿僧只劫而经历九十九亿佛之后，竟然连顺忍都无法证得。一世去贪求、破戒贪求的所得竟然要付出那样大的代价，却只能拥有几十年，真的不成比例；如果他们想通了这一点，就会把破戒给降伏，再也不破戒了，所以此经又名《降伏破戒经》。 第四个名称叫作《 | admin 2019-09-02 |
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本书能帮助学人建立对因缘果报的正理、三界的内容，以及次法的修学内涵等正确知见，四众学人欲快速修集三乘见道所应具备的广大福德资粮，欲求断结证果乃至明心见性者定不可错过。 平实导师序 修证佛法之难，在业障之排除；业障排除之难，在不能了知往世曾经造作何种障法之业，是故无以改往修来及造作悔灭之善业，导致无法排除业障，终究成为证法之障难，令实证佛法之 | admin 2019-09-02 |
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应成派中观师却是否定了第七识意根与第八识以后，依于意识境界来说三性、三无性，成为全面错解的窘境，世尊于《楞伽经》中宣说：本识如来藏阿赖耶识能遍兴造一切趣生，犹如伎儿一般的变现种种果报身，与七转识同时俱在，令七转识犹如海浪身一般常生不断，然而如来藏心体自己却离于所变生果报身及七转识无常之过失，离于能计著执取之我与所执取之我所戏论，自己本身的真如法性无 | admin 2019-07-29 |
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而像似法本质上是错误的邪法，因此造成修学者始终无法成就，乃至越走离正法越远；以想要修学善净法为出发点，但却因为受像似法误导而变成是在修学邪法，乃至获得不可爱的果报，真是天下最冤枉的事情啊！--摘录《正法的衰灭与久住》 | admin 2019-07-22 |
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复有二事：一者为胜一切人天果报，二者为胜一切二乘果报。复有二事：一者为求菩提之道受大苦恼，二者为得无量大利益事。”“复有二事：一者过去未来恒沙诸佛皆如我身，二者深观菩提是可得法，是故发心。复有二事：一者观六住人虽有转心，犹胜一切声闻缘觉，二者勤心求索无上果故。复有二事：一者欲令一切众生悉得解脱，二者欲令众生解脱、胜外道等所得果报。复有二事 | 三摩地 2019-07-20 |
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须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”究竟无我分第十七尔时须菩提白佛言：“世尊！善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心:‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、 | 三摩地 2019-07-18 |
| 彼偷盗业，得如是等三种果报。”《正法念处经》卷十一记载，偷盗之人命终之后，堕大焦热地狱、大叫地狱、黑绳地狱和众合地狱。《佛说六道伽陀经》云：“圣贤净行师，所有财宝等，若贪若偷盗，而堕大号叫。若诸偷盗业，感大火烧身，叫唤出大声，是名大号叫。”《佛说分别善恶所起经》云：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆 | admin 2019-07-17 |
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一切有缘佛子，若想要累积无量的福德，最好选用如理如法的佛、菩萨圣像来供养，并由戒行精严，懂法的人来布置佛堂，如此家庭、事业各个方面才会顺畅，吉祥如意，未来果报才极为殊胜美妙！因为佛菩萨是功德田、报恩田，能够摄受众生离苦得乐，得度生死，乃至究竟成佛！5.佛堂是最殊胜的风水佛门以慈悲利益众生为本怀，且不分民族、贵贱、贫富、男女、老幼，黑白、丑俊，皆能够给 | admin 2019-07-06 |
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语译：一旦觉悟如来藏真心的本来无生，开悟明心的事情就了了，悟后不需要施加功行于所悟的心上面，因为一切有为的妄心等七识的法性是不同于真心如来藏的；住于五阴之相而布施植福的人，死后是会生到欲界天中享福，就好像仰头举弓向天射箭一般，一旦箭势衰竭、力量耗尽（天福享尽）了以后，终究必将坠落回地面（终究会下堕）；所以天福享完以后，只剩下恶业种子，从天界下 | 三摩地 2019-06-25 |
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若意根能于一切时皆作得了主，那世间还有因果存在吗？一切众生皆不愿老死，但又不得不老死；如来藏虽不作主，但随其中所含藏善恶业种成就异熟果报之缘，使得众生随业往生六道轮回，乃至于地狱受无量苦，业报如是，未报尽前出离不得。平实导师书中所谓“死亡乃是意根观察色身坏掉而决定舍报”，是说：凡夫众生之意根恒与我痴、我见、我慢、我爱相应，故在生之时恒执色 | admin 2019-06-19 |
| 本愿法门宣扬纯他力论，否定自力（认为只要信了本愿法门，佛自然帮我解脱，不用自己着力，不用布施持戒乃至孝养父母），宣扬“他作我受”（往生之事佛已代我成就，我只需信就行了），反对因果报应（一切所作之恶，由佛为我承担），反对“自作自受”（任作何恶，只要信弥陀本愿，佛定为我承受，毫不影响往生）。这样一来，本愿法门就成了世间最方便、最容易 | admin 2019-06-12 |