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由此可知，想要未来世有富裕的果报，就是今生努力布施，而不是一直赚钱把钱财积聚在身上，应该要学此篇故事中的菩萨或古今中外的大富豪一样，把大部分的财产拿来救济众生，如此未来世还是一样富裕；并且我们也要学菩萨那样弘扬佛法，度众生一起广修布施、行菩萨道。------《次法----施论、戒论、生天之论》张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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今天要跟大家介绍的是《贤愚经》卷13中所记载的，有关于恶口得到的果报，以及因为忏悔而得到解脱这样的故事。经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之 | admin 2020-02-21 |
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我们看到他人表现很好而有殊胜的果报，或者有胜妙的智慧，或者在道业上有所实证；我们看到的时候，都应该随喜赞叹，来实践随喜赞叹这一分最上供养的功德，这样来成就这一分最上供养。但是，我们在随喜赞叹之后，同时还要继续配合回向来加乘当中的效果，将此随喜赞叹的功德，回向早日成就无上正等正觉，以这样来增益随喜赞叹的功德。所以，随喜赞叹功德，还是可以透过回向的功德 | admin 2020-02-21 |
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反过来讲，您如果因为发下了恶誓愿，迎向了恶誓愿的话，刚好是跟刚刚所说的自誓作约要来如实四种修，产生了一个相反的果报。我们就来引用在《根本说一切有部毘奈耶》卷14有记载到：有一个阿罗汉名为实力子，他出家之后，他负责在僧团当中分发这个饮食，因为这样子的一个过程当中，得罪了两位的比丘，就是友地比丘跟大地比丘。这个友地比丘、大地比丘其实在过去世就已经跟实力子 | admin 2020-02-21 |
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但是如果说有悭吝心的一个漂流，那么就不可能会结下善缘，没有结下善缘，就不可能有见道的因缘；因此我们应该要设法拔掉他这个悭吝的根源，来成就他布施的果报。所以舍利弗尊者，就跟其他的阿罗汉陆续地来到这个首罗长者家。首先有一次，像摩诃迦叶他很早起来了，穿着衣服、持着钵，就走到首罗长者家，然后跟首罗长者说：应该要行布施，布施有种种的功德。那首罗长者因为一向都 | admin 2020-02-21 |
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这个忍辱行尽未来际,就有无量的功德果报,并不是为了自己,而是因为为了众生好。所以我们对众生好,就是要看得久远,我们应当想:我怎么样去究竟利益这个众生?他今天生气有他生气的理由,因为我过去生没有跟他结很好的缘,所以他今生对我种种瞋恚,乃至于我的存在,障碍他这一生于世间的许许多多的利益;可是他未来世,一样会面临到修学的时候,到了那个关节,他是不是会选择佛法呢?他是不是 | admin 2020-02-21 |
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如果是落实到口业、身业，那就成就了十恶业道中的业还有道了，就无法免除堕落三恶道的果报了。所以从意业贪而生的口业、身业，若是因为嫉妒别人有钱，就想出不正当的办法把自己变成比别人更有钱，这就是因为嫉妒而生贪，因意的贪业而引生恶道法。所以有人是纯粹因为瞋心所以造作了身业、口业；有人根本不是因为贪或是瞋，他就只是愚痴而引生恶业道。可是从痴而生的邪见，在世间 | admin 2020-02-21 |
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因为以佛眼来观察他未来的果报，就是最后会成就佛果。我们知道这样的道理以后，就知道因果它是如实，因果是不二的。以这种礼佛的因，即使是心没有那么清净、心没有那么清明，佛还是说：这样将来会成就佛果。所以我们应当向着佛道而继续前进，不要因为众生给我们的一些难关，就自己障碍自己不来修习。因为修学的道路上你总有一天会遇到一个走不过去的，不论是在家或是出家都一样 | admin 2020-02-21 |
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障道的因缘所产生的就是因为当初心不随喜，而在后世所成就的果报，就是资生会非常困难，生活上会种种的障碍。如果菩萨在生活上产生这样障碍，就不容易可以持续这三大阿僧祇劫的佛菩提道。而且在这部经里面又有提到：于诸众生，起嫉妬心；见他得利，心生恼热；见他失利，其心欢喜。所以这样的话，果报在势力上你就会减损，你的威德就会减损等等。因为一切的众生，他所作的就是过 | admin 2020-02-21 |
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如果菩萨不小心作了有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错，相信自己所作的种种罪业，未来世都要受种种的异熟果报。这是因为所造的点点滴滴善恶业，都含藏在自心如来里，从来没有遗失过，未来有因缘就要受可爱、不可爱的异熟果报。所以菩萨对于自己所造作有罪、有错的过失，应该心生惭愧，并督促自己不要再犯错。假使看到对方作善事，应该心生欢喜，并且随喜赞 | admin 2020-02-21 |
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比方说，世间人的作法就是想办法去改变眼前他所不喜欢的境界，用尽各式各样的方式；乃至于说许多人根本不知道因缘果报的道理，而用尽了一切的的手段，想办法把眼前的境界改成他所喜欢的境界，这就是世间人的作法。但是这种作法呢，显然并没有真正离开了这个苦，因为接下来的这个后世，还有无量的苦在等着他，所以这个不是根本解决苦的道理。那么再回头，如果是用改变境界这个方 | admin 2020-02-21 |
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这个是说，他不毁谤正法，他所行很多的善法，可是即使是这样子，他最多的果报不过是成为忉利天里面的妓乐神----歌神或是演奏乐器的乐神，来讨好这些天子们；如果他对于这个法，如果说他是毁坏了正法，那绝对不可能生天，他要沦堕的。所以，从这里就可以知道，魔波旬他也知道这个道理，而且他还用这个道理来告诉佛陀。可是他自己有没有做到？他没有做到，所以他还是成为魔王。这 | admin 2020-02-21 |
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也就是菩萨如果真正的拔苦，他可以清楚地看到众生他现在的身口意行、他现在的所为，只有为他将来会带来不可爱的异熟果报。所以真正的大悲，并不是说我们去救济他的贫苦、我们去帮他洗洗澡、帮他盖盖房子，而是要把他的身口意行当中的邪念拔除，这样才是真正的大悲；要教他真正向善的方法、解脱的方法，这样才是真正的大悲。所以一个菩萨，他在跟众生接触的时候，他会以悲慧来作 | admin 2020-02-21 |
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所以我们这些还在因地修学的菩萨，仰望这些大菩萨们对于佛的恭敬、对于法的恭敬，乃至对于胜义僧的恭敬，那比之祂们，我们是否应该要更加恭敬于三宝，更加对于诸佛礼敬赞叹的心，要能够由衷而发呢？其实礼敬诸佛，在佛陀开示当中，不在于说你今天供养佛，是多么名贵的东西，而是您只要以一分的恭敬心来供养佛，自然能够得到那一分殊胜庄严的果报。------《三乘菩提之佛典故事》 | admin 2020-02-21 |
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原因是什么？在《本事经》中这么说，世尊曾开示：“比丘们应当知道，世间有一法发生时，就会带给众多众生不利益与不安乐，引发诸天天众及人间大众造作没有意义没有利益的恶业，而感生未来极大痛苦的果报；这一法就是破僧。”为什么呢？世尊说：“僧若破坏了，一切大众之间就会互相兴起诤论，一个接着一个互相诃责，互相欺侮陷害、互相骂辱、毁谤，相互嫌怨、恼 | admin 2020-02-20 |
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这一些事实上都是在当时的异熟果报身、跟环境因缘下所见，所以说没有不变的法相。第三个角度就是说，随着自己定慧的增长，会让我们所取的相产生转变，从这里我们就可以了解，修行人不应该执着他所分别的种种法相，这样子就能够逐渐跟无相三昧相应，能够逐渐解脱于种种的烦恼。所以二乘它是可以透过观察，无论是能取的六识心，跟所取的六尘，都没有真实不坏的法相，也能够了解能 | admin 2020-02-20 |
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也就是菩萨如果真正的拔苦，他可以清楚地看到众生他现在的身口意行、他现在的所为，只有为他将来会带来不可爱的异熟果报。所以真正的大悲，并不是说我们去救济他的贫苦、我们去帮他洗洗澡、帮他盖盖房子，而是要把他的身口意行当中的邪念拔除，这样才是真正的大悲；要教他真正向善的方法、解脱的方法，这样才是真正的大悲。所以一个菩萨，他在跟众生接触的时候，他会以悲慧来作 | admin 2020-02-20 |
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菩萨一定要了知意识心在三界九地中所有的境界状况，所以能够因知见的正确建立，与参禅的时候能够不落于以定为禅的过失中！因为定境本身都是意识心的境界，既然是意识心的境界，就不是常住法！那么知道参禅就不能、不该落在意识的境界中，但是在知见上，一定要先建立意识所能够到达境界的智慧，从欲界到四禅到四空定的内容是什么？那么在这样的情况下，从布施、持戒、忍辱、精进 | admin 2020-02-20 |
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到了衙门，罽那的妻子向县官哭诉着说：我们母子两人一向缩衣节食，在家里过着贫穷困苦的日子，而我的丈夫却把赚得的钱财拿去乱花，毫不在乎家人的生活；请县老爷明察，还我一个公道！于是县官就问画师说：你为什么把赚得的钱财随便花用，而不拿回家照顾妻小呢？罽那回答说：我觉得人的一生就好像闪电、露水一样的短暂，刹那生灭、变异无常；我想到自己今生连穿衣吃饭都有困难， | admin 2020-02-20 |
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对于因果的内容，除了于信位信受三宝、信受因果以外，在住位更要能够了解因果内容的差异，例如布施所种的福田及果报的差别，会因为是贫穷田、或者是报恩田、或者是功德田、或者是世间法的田、或者是出世间法的田而有所差异！所以菩萨在住位所修集的布施内容，从饶益有情来说，首先最重要的就是，要以财布施来护持了义正法的团体以及善知识，用来弘扬了义正法。在末法时代正法弘 | admin 2020-02-20 |