| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
这不是证实了真的有因果可言，而且因果昭昭不爽啊！所以经中说得好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。第二点，从一切有情的真心如来藏来说明。既然所造的业不会亡失，未来因缘成熟时就会受报，接著就要思惟：有情为什么造了善恶业，而于未来世要受异熟果报？这是因为无明的关系，不知种种的见闻觉知境界都是由如来藏变现出来的，导致造了种种善恶业，再由如来 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这个就是：假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。－－《大宝积经》卷五十七。这句很清楚的告诉我们，凡走过必留下痕迹－－凡是我们所做过的业行，必定会留下这个业行储存在我们的如来藏里面。当然如同我刚刚说的，也许电视机前面的观众，并不清楚如来藏的运作的状况，我们简单的讲就是：我们每做一件事情，一定会留下痕迹，并且在适当的时候，会来酬偿这一件事情所 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因缘会遇时，果报还自受。』『百千劫』是很遥远的时候，『所作业』是自己所种的远因，远在百千劫前种的业因，并不会自行消失。『因缘会遇时』指现在因缘成熟，『果报还自受』还得自食其果，关于果报的早迟，大体有三种情况：（1）现报:即现在做善事，现在享福报；现在做坏事，现在受恶报。（2）生报：即今生作善作恶，来世受福报受苦报。（3）后报：即现在作善作恶，到第二世、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
──无量寿经善恶之报 如影随形 三世因果 循环不失──涅盘经一切诸报 皆从业起 一切诸果 皆从因起──华严经假使百千劫 所作业不亡 因缘会遇时 果报还自受──大宝积经佛法不有亦不无 一切皆待因缘立无我无作无受者 善恶业报亦不失──说无垢称经妖孽见福 其恶未熟 至其恶熟 自受罪酷祯祥见祸 其 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳熟能详的偈语说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛说假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 （原标题：天地万物，各有宿世因缘果报！） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
所以佛在《大宝积经》卷57说得非常好：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）真的是如此啊！一点也不虚妄。因此，佛应该知道：杀生乃是不善行。这是因为众生非常宝爱他的生命，一旦被杀的时候，无法接受这样的事实，所以想要报复；导致未来因缘成熟，当然要追讨以前被杀的果报。如此杀与被杀不断地恶性循环，冤冤相报何时才能了呢？第二个重点 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这就是「纵使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。于是，前世今生的戏，就这样没完没了的继续的演了下去。 （原标题：前世今生） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳熟能详的偈语说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
如佛在《大宝积经》卷57开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】也就是说，自己所造的善恶业种，都是由自己的如来藏执持著，纵使经过一百劫这么久远的时间以后，只要因缘成熟了，还是要受果报。因为这样的缘故，菩萨们都会注意自己的身口意行，避免造下不好的因，未来要受不好的果报。又菩萨于戒律有所违犯，一定要忏悔，赶快将恶业的种子忏除掉，不让它继 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
html 每个人这一世的遭遇，有些是过去世善恶等业行的果报，是由于真心所含藏的业因遇缘成熟导致业果的现前〔编案：人生的际遇不全然是业果的酬偿，也有遇缘而造作新业的情况；因缘果报极为错综复杂，唯佛方能具足了知〕，就如《大宝积经》卷57开示：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】因此，不是说信佛教的人才有因果、不信佛教的人就没有因果，而是不 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
经文曾开示：“假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。”所以要有如来藏持种，才有因果可言；否定了第八识，否定了持种识，因果是无法成立的。可是应成派中观的出家人，却自创“业果报系统”，是凭想像而不可知、不可证的虚相法。既然不可知、不可证，应回归如来藏可知、可证的实相法才是啊！接下来谈：“禅宗所悟的心就是第八识”。 | admin 2018-07-21 |
|
|
《大宝积经》有偈说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。”在所造的业尚未消亡的状况下，因缘际会时，必定要受报。但假如其业原为恶因，如开车不慎撞死人而不逃避；赔偿其眷属外，并与其结法缘，为他助念与超渡，使他因而往生西方。亡者到了西方，满心欢喜而到达不退位之后，必心存感恩而欲报恩。结果是恶业净缘而成就了净果。所以说：因为缘的不同 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
首先要说明的是，因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。说人们在履践德行，也就是在造作善 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
《大宝积经》有偈说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。」在所造的业尚未消亡的状况下，因缘际会时，必定要受报。但假如其业原为恶因，如开车不慎撞死人而不逃避；赔偿其眷属外，并与其结法缘，为他助念与超渡，使他因而往生西方。亡者到了西方，满心欢喜而到达不退位之后，必心存感恩而欲报恩。结果是恶业净缘而成就了净果。所以说：因为缘的不同而造成果的 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
果报还自受。故知三界刑罚萦绊杀人。弩力勤修莫空过日。深知过患方乃相劝行持。愿百劫千生处处同为法侣。乃为铭曰幻身梦宅空中物色。前际无穷后际宁克。出此没彼升沈疲极。未免三轮何时休息。贪恋世间阴缘成质。从生至老一无所得。根本无明因兹被惑。光阴可惜刹那不测。今生空过来世窒塞。从迷至迷皆因六贼。六道往还三界匍匐。早访明师亲近高德。决择身心去其荆棘。世自浮虚众 | 三摩地 2018-07-19 |
|
|
果报还自受。无人替代。各自努力。珍重(语录)古镜和尚回汾阳太守南阳忠国师。三诏竟不赴。遂使唐肃宗。愈重于佛祖。然我望南阳。云泥虽异路。回首思古人。愧汗下如雨。如何汾阳侯。视我如泥土。戏以玉峰寺。出帖请权住。岂可为一身。法门同受污。万古长江水。恶名洗不去。谨谨纳公帖。观使自收取。放我如猿鸟。云山乐幽趣。他年无以报。朝夕香一炷雪窦明觉禅师壁间遗文石刻夫传 | 三摩地 2018-07-19 |