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所以，佛在《大宝积经》曾开示：“假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”（《大宝积经》卷五十七）也就是说：今世所应该受的业，如果还没有偿还完毕，纵使经过一百个大劫以后，因缘成熟了，还是要受报的。同样的道理，如果业还没有报尽，就算自杀了，未来世的因缘成熟，还是要受报的，不会不报。所以说，自杀乃至杀生之事，并不是最好的选择方案，应该 | 三摩地 2018-07-22 |
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】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转依 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《大宝积经》卷57云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】佛陀在经中说：纵使经过了百千劫4那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：万般带不走，唯有业随身。我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永 | 三摩地 2018-07-22 |
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」】然而如来藏不生不灭、贯通三世，储藏众生之善恶业种不失，因此其随缘兑现因果报应亦丝毫不爽，故对每一世出生的五蕴来说，这些储存在如来藏中的善恶业种，未来现行果报还在，亦极为可怖，如《大宝积经》卷57：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】因此千万不要听说罪性本空，便毫不畏惧的造作罪业，届时果报现前时，再后悔则为时已晚。虽然证悟的菩萨能转 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使经百劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一 | 三摩地 2018-07-22 |
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如来藏当中既然有业种，我们都有听闻过：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】“《大宝积经》卷五十七”这个果报，就是我们这里的报果，乃至后面的余果。报果、余果，我们现在是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，这是指善业，善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；那恶业当然也有。---菩萨正行（二）【共130集】第069集三归五戒始修学& | 三摩地 2018-07-22 |
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若是含藏业种的心体有生灭，那么就不可能说：“假使千百劫，所作业不亡，因缘聚会时，果报还自受”。因为携带业种的心体如果坏灭，所含藏的业种也就随之坏灭。真心的这个体性，叫做“不垢不净”。涅盘者，灭尽一切法，唯余真心独存。不再出生万法。是为寂灭。这个涅盘性不是修行以后才有，而是本来就这样；当他明了后，好欢喜而安住下来，他现前看见本来自 | 三摩地 2018-07-22 |
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《大宝积经》也说：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（～《大宝积经》卷57）可是为什么会这样呢？就如同我们前几集所说的，这是因为每个众生都有各自的第八识如来藏真实心，这个不生灭的真实心是法界的实相，宇宙万法的根源；每个众生所造的一切善恶业种子，都会存在他自己的如来藏中，这些种子遇缘就会现起而使其受报，因此才能成就丝毫不爽的因缘果报的 | 三摩地 2018-07-22 |
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经中也说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。」意思是说，在所造的业尚未消亡的情况下，因缘际会时必定要受报。但所造业若亡时，则又是另外一番局面了。从修行的角度来说，业是可能被消灭的。譬如有人开车不慎撞死了人而不逃避，除了赔偿其眷属以外，并与亡者深结法缘，为他助念、超度、植福、迴向，使他因此而得以往生西方极乐世界；亡者到了西方满心欢喜， | 三摩地 2018-07-22 |
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首先要说明的是，因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。说人们在履践德行，也就是在造作善 | 三摩地 2018-07-22 |
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因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以田来譬喻，建立了福田这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存在的法性。人们在履践德行、也就是在造作善的业行----比如说布 | 三摩地 2018-07-22 |
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所以佛陀在诸经中说：假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。善恶业行是由自已造作的，果报成熟的时候，也是自己领受，决无他人能够代替。如《地藏菩萨本愿经》说：众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。又如《妙法圣念处经》卷第一说：业果善不善，所作受决定自作自缠缚，如蚕等无异。又《法句经•身受品》说 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使百千劫，所造业不亡，因緣会遇时，果报还自受。正觉电子报——般若信箱___问五、1.经中说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」问五、1、第八识将众生所造之业完好保存，所以因果定律才能成立。那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将 | 三摩地 2018-07-22 |
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佛说假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 （原标题：宿世因缘果报） | 三摩地 2018-07-22 |
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假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用 | 三摩地 2018-07-22 |
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假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）这个很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大宝积经》在这里，正是使用 | 三摩地 2018-07-22 |
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如《大宝积经》卷57云：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受】佛陀在经中说：纵使经过了百千劫4那么久远的时间，我们过去世所造的一切业还是不会销亡的，将来在因缘成熟的时候，我们仍将要承受自己过去所造之业的果报；这就是佛法中常说：万般带不走，唯有业随身。我们死亡的时候，自己的身体（色身）和意识都会死亡消灭，但我们所造的业不亡，仍然存在于我们永 | 三摩地 2018-07-22 |
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譬如佛陀在《大宝积经》中，就有开示说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）因为菩萨很清楚这个道理，因此在平常起心动念、一举一动都会恭谨戒慎，守护自己的身口意行，不会随意造作恶业。纵使有恶报现前的时候，心中都很清楚这是从前所造恶业而有的果报；既然是之前所造的恶因，而一时还无法消除，所以现在因缘成熟了，果报在劫难逃，因此 | 三摩地 2018-07-22 |