| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。 冤冤相报何时了？ 既然有冤冤相报的现象出现，表示往昔有杀与被杀的事情发生，导致今世因缘成熟，往昔杀者变成被杀者，以前被杀者变成杀者，再一次重复杀与被杀的现象出现，于是不断地有冤冤相报的事情发生。杀生乃是恶行，非但无法解冤仇，反而越结越深乃至无法解决。因此缘故，特别举了两个杀与被杀的案例来加以 | admin 2024-06-16 |
|
| 所以这个就是在说，啖婆罗比丘因为那时出家的因缘的缘故，要不是这个样子，我们所作的业其实是“宿造善恶业，百劫而不朽，罪业因缘故，今获如是报”，所以我们所作的这些罪业，其实都不能小觑的啊！这些罪业，身口意行的这些罪业，我们说：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57） 其实跟这首偈的道理是一样的。这首偈 | admin 2023-10-11 |
|
| 《大宝积经》卷57，佛说：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】意思是说，一个人造作恶业之后，不是鸟飞空无迹，而是心中会留下痕迹，假使经历百劫那么长久的时间，业种都不会消失，都眠藏在自己的如来藏心中，未来缘熟了，因缘际会时，就一定要受报。如果曾经造作恶业，也别太担心，为什么呢？经文一开头就说假使两个字，那意思是说，假使曾经造作恶业，赶快 | admin 2020-08-28 |
|
| 由于真如执持众生所造一切业种于如来藏中而不失坏，于因缘会遇时，果报还自受。然而如前所举，那野狐的真如生了五百世的长寿野狐身在受报时，它的真如本身还是离见闻觉知，仍然随缘任运而如如不动，不会因为受野狐身就在那儿自怨自艾。又譬如有情在清醒的时候，真如藉著五根身去接触外五尘，任运随缘变现内六尘，促使前六识不断现行运作来分别内六尘，因而有种种苦、乐、不苦不 | admin 2020-07-27 |
|
|
因阿赖耶识○○○○○○○○○○，故纵使经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受……等等。九点半左右通知要验收，于是与其他四位学员一同入小参室报告。轮流报告完以后，主三和尚补充后又出一道考题：…………。这是因应二○○三年退转那批人，提出阿赖耶识由真如所生，故○○○○○○之状况而施设之考题。于是便回座位思惟整理。 | admin 2020-03-03 |
|
|
但《优婆塞戒经》除了现报、生报、后报这三种业之外，又有说无报业，或许有人乍看之下会心生怀疑，那不是跟前集节目，引释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受的圣教有所冲突？其实不然，因为《大宝积经》的偈中，已经设定了假设的情况，就是以假使经过了千百劫长的时间，而过去所造作善行恶行的业力还没有消除作为前提条件。这不也 | admin 2020-02-21 |
|
|
释迦世尊在《大宝积经》中告诫弟子们：【假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷57）就是强调业力是无可逃避的，不管善业或恶业在没有失坏灭除以前，有业就会有果报；今生不受报，来生不受报，就是千千万万生，业力照样存在，只要因缘和合还是要受报的。像学佛人熟知的《慈悲三昧水忏》，它的作者唐朝晚期的悟达国师，曾经述说这一忏悔法门的缘起 | admin 2020-02-21 |
|
|
《大宝积经》卷57，佛说：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】意思是说，一个人造作恶业之后，不是鸟飞空无迹，而是心中会留下痕迹，假使经历百劫那么长久的时间，业种都不会消失，都眠藏在自己的如来藏心中，未来缘熟了，因缘际会时，就一定要受报。如果曾经造作恶业，也别太担心，为什么呢？经文一开头就说假使两个字，那意思是说，假使曾经造作恶业，赶快 | admin 2020-02-21 |
|
|
这个经文上面说的是：假使经百劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）这个经文很明显地讲的是说，即便是经过了百劫（在佛教里面劫就是表示很长的时间的意思），那么百劫的时间的话，百劫之前所作的业报是不会消失的。也就是说，我们不管是经过多久的时间，过去所作的业是没有所谓的业会消失的道理；一旦到因缘会遇的时候，就会呈现果报。所以，《大 | admin 2020-02-21 |
|
|
我们都有听闻过：【假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。】（《大宝积经》卷五十七）如来藏当中储存有业种，这个果报，就是我们这里所说的报果，乃至后面的余果。报果、余果是依于三归五戒、四种如实修行而有的果，是指善业；善业有善业的善报，乃至善报之后的余果、余报；恶业当然也有恶业的恶报，乃至恶报之后的余果、余报。 我们这里就先举《大乘本生心地 | admin 2020-02-21 |
|
|
（当然是很心疼这样的菩萨，只是说我们就要更加明白，假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受）了知自己应该要承受，就会减轻很多情绪上的压力，并不是落井下石。那把精力集中在如何处理，应该是比较理性和实际的。末学曾经被一个中年女客户折磨了很长时间，她倒是很信任我（什么私密信息都告诉我），却就是喜欢折磨人（受虐呀，泪崩）。后来，末学就每天回向她，大概 | admin 2020-02-21 |
|
|
之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳熟能详的偈语说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始劫前 | admin 2020-02-20 |
|
|
像《大宝积经》卷57中，有偈颂说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷57）所造的业尚未消失的情况下，因缘际会时必定要受报。但是假使某人的业原本是恶因，例如开车不慎撞死人，然而他并不逃避，除了赔偿亡者眷属外，并与亡者结法缘为亡者助念与超渡，使亡者因而往生西方极乐世界，这亡者到了西方满心欢喜，而到达不退位之后，必定心存感恩而想 | admin 2020-02-18 |
|
|
经中说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」第八识将众生所造之业完好保存，所以因果定律才能成立。那为什么经中又说念一声佛号，能消八十劫的业呢？未受报之前，业种既然完好地被第八识保存，那它就不应被佛号消除才对。2.另外，杀人犯念佛号，能将其第八识中贮存此世杀人的业种消除吗？哪些业种可以通过念佛号来消除？哪些业种不能被佛号消除？答：1.佛在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
因缘会遇时，果报还自受。」【楞严经】说：「因地不真，果招纡曲。」故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜，种豆得豆，乃必然的道理。谈到因果，我说两件故事来证明。（请看智慧加油站--有趣故事六、七）（二）严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本，因戒才可以生定，因定才可以生慧。若不持戒而修行，无有是处。【楞严经】四种清净明诲，告诉我们不持戒而修行三昧， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
经中也说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。」意思是说，在所造的业尚未消亡的情况下，因缘际会时必定要受报。但所造业若亡时，则又是另外一番局面了。从修行的角度来说，业是可能被消灭的。譬如有人开车不慎撞死了人而不逃避，除了赔偿其眷属以外，并与亡者深结法缘，为他助念、超度、植福、迴向，使他因此而得以往生西方极乐世界；亡者到了西方满心欢喜， | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
之所以会有因缘果报丝毫不爽，甚至于如《大宝积经》当中大家耳熟能详的偈语说：假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。（《大宝积经》卷五十七）也就是说，纵使经过了一百劫那么长久的时间，所曾造的业种仍然会完整地收藏在本识如来藏当中，而不会销亡的；当因缘际会的时候，该受的果报还是要自受，而无法逃离的。这是因为一切有情众生的本源如来藏本不生灭，自无始 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
假使经百劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
假使经百劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。业就是身口意所造的行为，那些种子会存在我们的第八识如来藏中，善业的种子在将来就会有善报，恶业的种子在将来就会有恶报；而不善不恶的业种，也是继续累积成习惯势力！所以很会做面包也是一种业，未来世他继续很会做面包，那假设他做面包有布施贫穷，就是善业！他未来世除了很会做面包也会有福报。那很会任何世间技能也是一 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
首先要说明的是，因果报偿历历不爽的因果法则，是佛陀重要的核心教义，所谓“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受”。佛教认为，因果酬偿的法性，正如同一切人可见种子种在田里，时机成熟就会萌芽、成长、结果的世间现象一样；因此佛教中就以“田”来譬喻，建立了“福田”这一个名词来说明因果酬偿的现象，以及因果酬偿过程中确实存 | 三摩地 2018-07-22 |