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体究过了一段时间，终于弄明白了，“原来这就是自性弥陀”，但是不能见到佛性，这一阶段我们称之为果地无相念佛。三结断的缘故叫做果地无相念佛。因到此地步，信心更坚强，就想如何可以见实相？实相是有可见的，虽然说实相无相，但实相又无不相，一切相又莫非实相。然后又开始体究。辛苦地体究很久之后，终于见到佛性，称之为亲见自性弥陀，这时才叫实相念佛。这才是 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一章：持名念佛法门正修行的部份，分为持名念佛、观像念佛、观想念佛、系念思惟念佛、因地无相念佛、体究念佛、果地无相念佛、实相念佛及后续的修行等九章来加以说明。持名念佛是“以持念佛的名号，来忆念佛菩萨”的修行方法。这是世尊大慈大悲，特别为末法时代众生的根性而宣说的一种方便法门。在佛法即将灭尽时，世尊以祂的佛力加持，让此法门在世间多留一百年。 | 三摩地 2018-07-20 |
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无相念佛法门分为因地无相念佛和果地无相念佛二种：一、因地无相念佛---《佛藏经》上说：“是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛。舍利弗！一切诸念皆寂灭相，随顺是法，是则名为修习念佛。”其意是说，这个念佛法门离开了语言，超越一切妄想念想，舍利弗啊！其实一切的念头都是寂灭相，凡夫众生不知一切的想念本来不生，以为世界真实有法，所以产生许 | 三摩地 2018-07-20 |
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祖师所说“一句佛号概括事理”，我们能否跟著讲“一句佛号概括事理”？所以是否只要一句佛号就好呢？如果明自真心、见自本性，亲见了自住弥陀，就可以这么讲；若未见自性弥陀，事上还没有精通，理上也没有通，怎么可以跟别人讲“一句佛号概括事理”呢？所以当一个人亲见自性弥陀之后，理---般若通了，发觉原来在持诵佛名时和果地无相念佛、实相 | 三摩地 2018-07-20 |
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第一节忆佛念佛，现前当来必定心开接著我们进入正修行的第七个单元，谈一谈果地无相念佛。我们前面讲过，无相念佛还是在因地之中念佛，施设一个名称叫无相念佛。现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | admin 2018-07-20 |
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可是，一个人刚修证到果地无相念佛的时候，虽然没有这种大慢心，但是还会有轻微的慢心，深沉的慢心。各位菩萨，阿弥陀佛！我们上周谈到一个果地无相念佛的人，他虽然没有大慢心，可是仍旧有轻微的深沉慢心。这种慢心以实相念佛的人而言，两年到四年之间就可以非常淡薄。如果仍然有很强烈的私心、慢心或者瞋心，那就不是真的亲见自性弥陀，也不是实相念佛的境界；他是以妄心，定 | admin 2018-07-20 |
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第一节忆佛念佛，现前当来必定心开接著我们进入正修行的第七个单元，谈一谈果地无相念佛。我们前面讲过，无相念佛还是在因地之中念佛，施设一个名称叫无相念佛。现在这一个阶段讲的无相念佛，是已经明白什么是自性弥陀，但是仍然还不能够眼见，所以称为果地无相念佛。这个阶段的念佛，也可以称作真实念佛，虽然还在空的一边，但是已经真实了知真如，所以能够称为果地无相念佛。 | admin 2018-07-20 |
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进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接着又看到了佛性，此时称之为「证信」。佛法的修行过程，如果没有「信」的支持，一般人不可能舍弃世间的享乐，不可能使用许多时间，声嘶力竭称念佛号，或忍受盘腿的痛苦在那儿与妄心挣扎---打坐参禅。华严经上说十信是成佛的开始，就是在具足了信--- | 三摩地 2018-07-20 |
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一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方不远，就在眼前，一念就到了。所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天早晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执著于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-20 |
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前面第二那个是因地无相念佛，这里就是果地无相念佛，这里如果功德成就了，就是真正的念法身佛。可是这里不容易，你必须要去寻觅善知识，因为你要从无相进入，必须要证悟法身，证悟我们的真心如来藏，才有办法从清净进入真实。所以你这时候要去找善知识，这个善知识相信大家都知道，现在正觉同修会，正觉讲堂就是有善知识，能够教导你，能够有一些正知见教导你，让你从清净进入 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说很多的善知识把念佛法门局限化、矮化，乃至说只要持名念佛就好，其实是错了！念佛法门有持名念佛、有忆念思惟念佛、有无相念佛、有观想念佛、有观像念佛，甚至果地无相念佛；有事行的，有理行的，甚至体究念佛。它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到 | 三摩地 2018-07-20 |
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所以说很多的善知识把念佛法门局限化、矮化，乃至说只要持名念佛就好，其实是错了！念佛法门有持名念佛、有忆念思惟念佛、有无相念佛、有观想念佛、有观像念佛，甚至果地无相念佛；有事行的，有理行的，甚至体究念佛。它当中不管是内涵次第，对于资粮实证、对于解脱道佛菩提道、对于圣道门、对于净土门的部分，这当中有非常非常多的内涵；甚至净土法门往生极乐世界，它也含摄到 | 三摩地 2018-07-20 |
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这个一念相应就是禅宗的明心开悟,这个境界我们称为果地的无相念佛,这个才是真正的念佛三昧。但是这样的人落在空的一边,还没有究竟,所以不能叫作实相念佛。因为实相是非有也非无,也就是说这个实相,祂不是无相也不是有相,所以只说祂无相那就落在空的一边,不叫作实相。那么了知这个道理之后,又会进一步地去开始探究,开始体究,终有一天一念相应,他就看见了佛性,也就是我们所说的亲 | 三摩地 2018-07-20 |
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他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《西藏度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写 | admin 2018-07-20 |
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他们很自傲地说这是果地的修行，说这是远远高过佛教显教的修行。但他们却茫然不知，像这种不需要透过修学菩萨道，也不需要长劫六度万行累积福德智慧，只要在自己心中观想成就就可以成佛的说法，根本没有修清净因，却可以得到清净果，这是完全违背法界因果正理的邪说。像是假藏传佛教的教主莲花生所造的《度亡经》或称为《中阴救度密法》，还有索甲仁波切依照《度亡经》所写的《 | 三摩地 2018-07-20 |
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而既登果地。岂局东西。凡诸议论有关斯教者。亦并着之。广资劝诱云尔。华严入法界品。如德云比邱。解脱长者。鞞瑟胝罗居士。俱不离念佛而入解脱门。乃至一念之顷。现无边刹土。见无量诸佛。斯唯达自心原。穷诸行海。方能亲证如斯三昧。修净业人。决当刳心顶受。然事属通涂。不专一刹。理周沙界。匪局西方。倘滥入此编。恐有乖全例。故概略其文。独标其义如此。历代高僧传。佛祖 | 三摩地 2018-07-20 |
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故其果地庄严。如是如是。他如三十二应。十四施无畏力。四不思议无作妙德。具足神通。广修方便。具如楞严法华及诸经所说。今不具录。又大悲经言。佛在补陀落伽山观世音宫殿宝庄严道场。观世音菩萨放光普照十方刹土。自言过去无量亿劫。于千光王静住如来所。受大悲心大陀罗尼。即从初地超第八地。应时具足千手千眼。由持此咒故。所生之处。恒在佛前。莲华化生。故其誓云。若有众 | 三摩地 2018-07-20 |