| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
是故，因地与果地，是功德有差别，而心体所显示出来的真如法相却是一样的，无差别的。《密严经》又云：「当知赖耶识，即名为密严。譬如好真金，光色常充满。自证清净境，非分别境界。性与分别离，不可得分别。体实而是常，定者能观见。」所以密严净土就是阿赖耶识心体所显示的自性土，若能修至佛地而出生了无量的功德时，即是诸佛所证得常寂光净土，即是佛地的无垢识心体。但是 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
是指众生悟了一切有情的本来自性清净涅槃，这个因地的本来自性清净涅槃，与未来果地无垢识都是一样，那么清净，没有差别。有差别的是指，因地的本来自性清净涅槃体内所含藏的七转识种子，还有杂染、还有变异存在，并不是像佛地无垢识一样，体内所含藏的种子都是究竟清净的，而且没有变异，尚待菩萨将染污的七转识种子汰换清净。所以说，慧能大师所说的“一悟即至佛地&rdqu | admin 2018-07-21 |
|
|
也就是说，菩萨历劫修行，具足果地智与果地断，究竟无余，不仅能够尽未来际度化有情类，也能使有情可以悟入唯识相与唯识性，所以称为究竟位，这也就是唯识果。各位菩萨，以上所说是依唯识五位而说成佛之道。从以上的说明我们就可以知道，成佛之道是以亲证阿赖耶识为因，大乘佛菩提道的修行，就是以这个第八阿赖耶识为中心，而成为一个宝塔似的完整佛法体系。也就是说，是以阿赖 | admin 2018-07-21 |
|
|
此时之第八识改名为第十识，称为“无垢识”，又叫作“果地真如”。如是进修而成就佛道，就名为佛菩提道，也称为“大菩提道”，这是因为不同于二乘菩提所修之解脱道的缘故。如是进修，渐渐转易第八识之内涵，使第八识之阿赖耶性及异熟性能够断除净尽，成为无垢识真如；这都是由于第一能变识，有这种大功德力所致。如果没有阿赖耶识之初能变性，就 | admin 2018-07-21 |
|
|
应当相信三宝不可思议威德，相信佛陀不可思议功德：佛法僧所传，唯一大乘法教，唯一真实！要相信佛陀是三界之中最尊贵的觉悟者，出过一切众生有情，智慧功德，如来果地功德，无法思议，即使是一切菩萨众多俱集，共同千劫测度，无法测知佛陀一切智，神力，应当如是信，应当如是信佛！2.应当相信大乘圣义僧：相信善知识威德，相信如是宣说大乘了义殊胜法义，不当以自己狭小知见自 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作因地心、果地觉。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的真实两个字，要仔细地去检查。第二个我们说信 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
离念相者（法离见闻觉知），等虚空界，无所不遍（遍一切处、遍一切地、遍一切时），法界一相（真如相）；即是（等于）如来（佛地）平等（因地心即果地觉）法身。依此法身，说名本觉（如来藏---本来自性清净觉相）。何以故？本觉义者（如来藏自住境界），对始觉义说。以始觉者（破无始无明初次悟入），即同本觉。始觉义者，依本觉故，而有不觉，依不觉故，说有始觉。《佛说不增 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆是胜解行位，又名见道位。此位之开始就必须亲证自心如来藏，才能够能于三乘诸经渐起胜解及胜行，接着才可以进入内门修行六度万行而进行般若之别相智，通达此别相智而进入初地。若 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
由于胜解此般若波罗蜜知见，能够不取诸相、系心一佛，念念相续之际，以此能念之心反观，而现前证得此自心如来，发起般若之正观；此自心如来乃是未来诸佛之因地佛心，亦是现在、过去诸佛之果地佛心；因为亲见此因地佛心，所以佛说：于当下念佛之念念中，见过去、现在、未来诸佛；此三世诸佛之法界无差别相，无差别相之法界即是此自心如来——阿赖耶、异熟、无垢识&mda | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
既然有五蕴等能生所生的法、五蕴十二处十八界这所生的法是变异无常的法，而意识细心也摄在十八界中，怎么可以变成永不生灭的法？怎可成就永远不生不灭的涅盘？不可能！因为凡有生者必定灭，只有本来不生的才是后来不灭的，只有过去永远不生的、以后才是永远不灭的；所以因地心与果地觉必定是同一个。既然蕴处界是所生之法，有所生必有所灭，有所灭当然不是不生不灭的法；若无第 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
念佛人进入果地无相念佛阶段，很清楚的明白真如之后，每天晚上跟自性弥陀一起睡觉，每天旱晨跟自性弥陀一同起床，他证了真心、真如、自性弥陀这个空性的真实存在，可是啊！他还没有亲见佛性。因此，如果知见不够，就会停顿在这个阶段，执着于这个空性里面，那么他就会偏于空而没有办法进入实相，这个阶段还不是保任的时候。如果知见够，就知道应当再继续体究，求见佛性，如果有 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
也就是说，菩萨历劫修行，具足果地智与果地断，究竟无余，不仅能够尽未来际度化有情类，也能使有情可以悟入唯识相与唯识性，所以称为究竟位，这也就是唯识果。各位菩萨，以上所说是依唯识五位而说成佛之道。从以上的说明我们就可以知道，成佛之道是以亲证阿赖耶识为因，大乘佛菩提道的修行，就是以这个第八阿赖耶识为中心，而成为一个宝塔似的完整佛法体系。也就是说，是以阿赖 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五为究竟位：具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果。若人不依别教唯识五位，修学真实唯识、虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。大乘宗门所证悟之无念心体，乃唯识诸经所说之“如来藏、心、阿陀那、阿赖耶、无垢识、真如、所知依”，乃是般若诸经所说之空性，乃是阿含诸经所说之“名色缘识之识、涅 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
所以无论世间法，出世间法皆由兹起，以所为自性乃至功能发起，皆是此「识」之功能性常住义；所以生死轮回，不过凡夫所知所觉所受；由此真实位而言，不过功能现起，何有诸缪知谬觉谬受？所以以诸圣贤而分，乃至小乘不知，以所说是这三界的实际法，不为此三界所束缚，乃是真所造三界者！以真能造三界者，所以唯说此识，因说《唯识》义理，甚深甚深；佛陀以证究竟真实义理，无所不 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
五者究竟位，谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。此谓：若人不依别教唯识五位，修学真实唯识虚妄唯识二门满足者，不能成就究竟佛道；此二门则以真实唯识门之如来藏心为根本。------自平实导师《宗通与说通》，页174-175，正智出版社。 （原标题：成佛之道须依唯识五位渐次而进） | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
福德既具，乃降生人间，出家修行，断尽所留最后一分烦恼障习气种子，断尽最后一分极微细所知障随眠，乃成究竟佛道，此时之第八识改名第十识，名为无垢识，亦名真如，是名果地真如也。如是进修而成佛道，名为佛菩提道，亦名大菩提道，异于二乘菩提所修之解脱道故。-------15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列（五） （原标题：如是进修而成佛道，名为佛菩提道 | 三摩地 2018-07-21 |
|
|
这一次讲的范围就扩大了一些，要从最基本的、有相的持名念佛开始，然后讲到观想念佛、观像念佛、系念思惟念佛，因地无相念佛、体究念佛，果地无相念佛，还要谈到实相念佛及后续的修行。然后有一些针对学佛人或者念佛人的一些错误的观念知见，提出说明。此外，有些念佛人在念佛过程中，或者转折升进的过程里面所产生的许多种的疑问，也要加以说明。因此，预计要讲二十个钟头才能 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
一直到最后，到了果地无相念佛，我们称之为证慧。就是说意根这个一念无明会转为智慧，无始无明也会转为智慧。那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方不远，就在眼前，一念就到了。所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆 | 三摩地 2018-07-20 |
|
|
进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天到达果地无相念佛境界，知道什么是自性弥陀，并且亲证和感觉到祂的存在，接著又看到了佛性，此时称之为“证信”。佛法的修行过程，如果没有“信”的支持，一般人不可能舍弃世间的享乐，不可能使用许多时间，声嘶力竭称念佛号，或忍受盘腿的痛苦在那儿与妄心挣扎---打坐参禅。华严经上说十信是成佛的开 | 三摩地 2018-07-20 |