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《金刚经》所开示的佛法，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢识。知道这个道理，就可以解释了：佛所说的佛法，就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是用印刷出来的三藏十二部经，因为那都是空相，不是佛所说的真正佛法；真正的佛法就是指一切有情的真心。各位电视机前面的菩萨们！经过这样的解释，是不是让你有豁然 | 三摩地 2018-07-22 |
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这观行于蕴处界中，是不管七识心，不论是真心，都是要「好好地」「认真地」观行，如果以为开悟后，就慢慢来没关系，或是以为这样已经就是了，祖师的公案也大都了解，许多处也发起智慧，应该何必特别观行真心的功德，如是之思惟，现在「我」已经可以知道这是大错特错，所以后来虽然说了一些应该要观行，也特别在这里更说，不如是深刻观行者，其佛菩提道会很漫长，一劫就是一劫， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果地球上没有空气与水产生了阻力，地球自转是永远都不会变慢的，这就是惯性。当业行正在进行时就叫作业，作完了哪里还有业？但是作完之后会成为一种惯性。就好像在太空中丢一个东西出去，这个东西离手之后，就永远一直不断的动，永远不会停下来，直到它直接或间接的遇上了别的物体为止，原来的动势才会终止、会被改变；所作的业已经过去了，可是造业的势力—也就是一种 | 三摩地 2018-07-22 |
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你想想看！如果地狱的这些能够接受你的贿赂的话，这样子还有没有因果了呢？所以地狱的刑罚，其实也不是像民间所传说的这个样子，你能够焚烧纸钱去免除你地狱的刑罚吗？地狱的刑罚一样是依据着你的因缘果报来的，所以因为我见还有见取见辗转而变成了戒禁取见。所以如果你以为这样子能够解脱的话，那个就叫作见取见。因为这样子的见解所以产生了无明，所以才会引生说焚烧纸钱、焚 | 三摩地 2018-07-22 |
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你想想看！如果地狱的这些能够接受你的贿赂的话，这样子还有没有因果了呢？所以地狱的刑罚，其实也不是像民间所传说的这个样子，你能够焚烧纸钱去免除你地狱的刑罚吗？地狱的刑罚一样是依据着你的因缘果报来的，所以因为我见还有见取见辗转而变成了戒禁取见。这个其实是从古代的一些民间的信仰开始的，古代因为埋一些圭、璧还有币帛来祭祀鬼神，在汉代的时候开始埋宝钱来陪葬， | 三摩地 2018-07-22 |
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如果地狱受报完了，去饿鬼道受苦；饿鬼道中受完苦报了，还要去畜生道受苦；畜生道中的苦报也受完了，刚来到人间的五百世中，还要接受很不好的色身，一天到晚病痛而且很多世都短命，又加上贫穷，连治病的钱财都没有。不但如此，他还会连累别人：因为这个大恶业人的因缘力，会使得身外发界一切五谷水果蓏类全部都会减少；这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受；如果他的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果地狱受报完了，去饿鬼道受苦；饿鬼道中受完苦报了，还要去畜生道受苦；畜生道中的苦报也受完了，刚来到人间的五百世中，还要接受很不好的色身，一天到晚病痛而且很多世都短命，又加上贫穷，连治病的钱财都没有。不但如此，他还会连累别人：因为这个大恶业人的因缘力，会使得身外世界一切五榖水果蓏类全部都会减少；这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受；如果他的 | 三摩地 2018-07-22 |
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如果地狱受报完了，去饿鬼道受苦；饿鬼道中受完苦报了，还要去畜生道受苦；畜生道中的苦报也受完了，刚来到人间的五百世中，还要接受很不好的色身，一天到晚病痛而且很多世都短命，又加上贫穷，连治病的钱财都没有。不但如此，他还会连累别人：因为这个大恶业人的因缘力，会使得身外世界一切五榖水果蓏类全部都会减少；这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受；如果他的 | 三摩地 2018-07-22 |
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三世诸佛同样是依止自性三宝而修学佛法，乃至于达到究竟、乃至于达到成佛的果地。所以自性三宝、自性僧宝是一切的所依，是出世三宝、是住持三宝的所依。所以表相三宝也应该要依止自性三宝，不是只有求开悟的人要依止自性三宝。虽然住持三宝还没有悟，但是必须要深信自性三宝，因为一切的归依全部都是从自性三宝而来的。所以从这边来看的话，四向五果的菩萨、声闻，有在家、有出 | 三摩地 2018-07-22 |
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文殊师利！我所说之真如者就是那个实际，所说实际者与有为、无为不异，与有为无为不异者，那个实际即是『未来果地的真如』；说『未来真如』者即是不异有为无为二法，若说为不异者那个不异的即是真如。所说即是真如者，那个真如不是『常常不真、不如』；说不是『常常不真、不如』者，那个真如实际不染污也不清净；说不染污也不清净者，那个真如是不生不灭的；说不生不灭的真如， | 三摩地 2018-07-22 |
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俗人所谓真实我，不免破坏建立，空中楼阁，如是何可相较于真实有；是以如是真实见解，何可谤为边见，以为世间人所谓常见？如是因有「本际」，才有涅盘可道可说；所以此涅盘何可说不是如来果地的大涅盘？既然涅盘实际，不有他物，惟以「本际」是赖，是以可说一切众生都有此「本际」，时时照映，时时应事，「本际」不因圣人而有，不因凡夫而无，涅盘寂静，本所不生不灭，是以当知 | 三摩地 2018-07-22 |
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因此，众生在因地的如来藏有种种烦恼缠缚，与果地断除烦恼障与所知障究竟清净的无垢识，其本体都是那么清净没有差异；可是凡夫所见有染、有净，有差异；一切众生的如来藏本来就清净，都是离见闻觉知、不会六尘；因此，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，同样为众生演说这样胜妙的法，那就是如来藏法。】由可知：每一位众生都有一个真实心，这个真实心就是如来藏。菩萨证悟时，当然 | 三摩地 2018-07-21 |
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由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字。前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”，现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识”，可以证明：如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何‘初心’二义决定？阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明：诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻烂坏虚空；何以故？空非可作，由是始终无坏灭故；则汝身中坚相为地， | 三摩地 2018-07-21 |
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《金刚经》所开示的佛法，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢识。知道这个道理，就可以解释：佛所说的佛法，就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是印刷出来的三藏十二部经，因为那都是空相’，不是佛所说的真正佛法；真正的佛法就是指一切有情的真心。经过这样解释以后就会知道：《金刚经》所说的宗旨，就是 | 三摩地 2018-07-21 |
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」】此经文亦说，自性清净的如来藏，有客尘烦恼等种子染污；所以不应在现在因地就妄想证得绝对清净的、不含藏染污法种的果地如来藏。应该依循佛之圣教，悟后次第修除七识心相应的不净法种││净除二障种子及随眠││然后方可成佛，方可证得佛地无垢识而显示佛地究竟性的真如法性。不可如杨、蔡、莲等人，现在就想证得佛地真如，妄想免掉净除二障种子随眠的悟后修行过程。又如《 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨经过修道位的修行，具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位——已经成佛。菩萨的五十二阶位和唯识五位是修学佛道的重要蓝图，未悟之前就要先自我检查到底是缺乏信心？资粮？还是事行？对照检查后就知道自己处在哪个阶段，就知道该往哪个方向上努力，如何去用功修行？ （原标题：佛菩提果修证之根本----第八识阿赖耶识） | 三摩地 2018-07-21 |
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谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆是胜解行位，又名见道位。此位之开始就必须亲证自心如来藏，才能够能于三乘诸经渐起胜解及胜行，接着才可以进入内门修行六度万行而进行般若之别相智，通达此别相智而进入初地。若 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说，未来果地的如来功德已经隐藏在因地的第八识心中。由于这个缘故，我们可以藉助于佛法的渐次修行，在三大阿僧祇劫以后成就究竟佛果，所以叫作如来藏。意思就是说，我们每个人的如来藏中，本来就已经含藏着未来成就如来果德的一切种子。佛地的无垢识真如，就是因地的第八识如来藏阿赖耶识心体，所以在明心开悟以后，还要继续悟后起修，要断尽一切烦恼障与所知障；在断尽 | 三摩地 2018-07-21 |
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而此无住处涅盘，其实是依果地无垢识心体而有；果地无垢识心体则是由因地阿赖耶识心体净除二障而来，追根究柢，仍然是阿赖耶识心体，是故阿赖耶识心体是常住法，非是生灭法。十丶佛地四智依见道智慧而有，修道智慧则依见道智慧而有，然而不是因此初始见道就具足佛地四智圆明，要由因地的见道智慧渐次进修而有，因地见道智慧则依亲证阿赖耶识心体而有，因此见道智慧即是修道成佛 | 三摩地 2018-07-21 |