| 帖子标题 | 作者 | |
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| ]，僧格何在？琅琊阁你不愿救护他们，是你个人的自由，然慈悲的如来从不如此：释迦如来因地作国王时为护持正法而杀毁谤大乘经典之婆罗门，如来果地让六师外道因惭愧而断命，这都是在救人。只有对大乘法没有绝对信心的人，犹自内心挣扎这两则故事所带来的冲击，终究还是嘴硬说：这绝对不是来自佛陀的教导。然而经典具在无误，容不得彼等嘴硬。在此要说的是：真理的实践从来不是 | admin 2021-01-02 |
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| 愿我能使败坏心相续众生、造诸恶业及舍弃善法之可怜众皆得以行持无上菩提；愿我能使此等众生皆行布施等波罗蜜多；愿他们所造善根均为无上菩提之因，从而解脱恶趣束缚；愿我能使此类众生积累福德、智慧资粮，并使之趋入诸如来刹土中，如来当赐与他们无上菩提且为之授记；愿这些众生能获等持、总持、安忍诸功德、并进而圆满果地。愿我能以种种法使众生守持如来刹土，众生亦欢喜接 | admin 2020-07-30 |
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| 那佛菩提所依止的真实，就是真实心如来藏，祂的真如是本来就是这样，而不是被修证而成的；所以说这个心的真跟实本身，祂是本来就有这样的法性存在，可以检验的；所以，依止于这样的如来藏心的真实如如，所以说可以从因地而次第修证到最后成佛，这才叫作“因地心、果地觉”。这叫作信有体。也就是，对于说解脱道以及佛菩提道的真实可证的“真实”两个字，要 | admin 2020-06-08 |
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| 因此，众生在因地的如来藏有种种烦恼缠缚，与果地断除烦恼障与所知障究竟清净的无垢识，其本体都是那么清净没有差异；可是凡夫所见有染、有净，有差异；一切众生的如来藏本来就清净，都是离见闻觉知、不会六尘；因此，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，同样为众生演说这样胜妙的法，那就是如来藏法。】由经文可知：每一位众生都有一个真实心，这个真实心就是如来藏。菩萨证悟时， | admin 2020-06-08 |
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| 如果地球上没有空气与水产生了阻力，地球自转是永远都不会变慢的，这就是惯性。当业行正在进行时就叫作业，作完了哪里还有业？但是作完之后会成为一种惯性。就好像在太空中丢一个东西出去，这个东西离手之后，就永远一直不断的动，永远不会停下来，直到它直接或间接的遇上了别的物体为止，原来的动势才会终止、会被改变；所作的业已经过去了，可是造业的势力—也就是一种 | admin 2020-06-08 |
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| 谓具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位，即是唯识果也。从上面的述说便可大概了知成佛之道之过程阶段。第三位的胜解行位涵盖的范围很广，初从明心亲证如来藏之七住位开始，末至初地之入地心皆是胜解行位，又名见道位。此位之开始就必须亲证自心如来藏，才能够能于三乘诸经渐起胜解及胜行，接着才可以进入内门修行六度万行而进行般若之别相智，通达此别相智而进入初地。若 | admin 2020-06-08 |
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| 果地无相念佛明白真如，真如是空；佛性在一切相显现，一切相是有。然后继续去观察，发觉原来空能生一切的有，而这个有也终不离真如的空，所以他就住于空与有这两边，却又不被空与有两边所束缚，而能离于空与有的两边，自在的运作空与有的各种功德受用，这个便是性相不二、行于中道，而没有中道可行。所以这个实相念佛的人呢，这个时候虽然看见世间有凡夫、有圣贤，可是他也照见 | admin 2020-06-08 |
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| 菩萨经过修道位的修行，具足果地智及果地断，究竟无余，故名究竟位——已经成佛。菩萨的五十二阶位和唯识五位是修学佛道的重要蓝图，未悟之前就要先自我检查到底是缺乏信心？资粮？还是事行？对照检查后就知道自己处在哪个阶段，就知道该往哪个方向上努力，如何去用功修行？（原标题：五十二阶位） | admin 2020-06-08 |
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如果地狱受报完了，去饿鬼道受苦；饿鬼道中受完苦报了，还要去畜生道受苦；畜生道中的苦报也受完了，刚来到人间的五百世中，还要接受很不好的色身，一天到晚病痛而且很多世都短命，又加上贫穷，连治病的钱财都没有。不但如此，他还会连累别人：因为这个大恶业人的因缘力，会使得身外发界一切五谷水果蓏类全部都会减少；这个人的灾殃到处流散而损减众生的福报延后享受；如果他的 | admin 2020-02-21 |
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平实导师在《金刚经宗通》第二辑中有这样的开示：如果地狱道的苦受完了，终于知道去恶修善，或者遇到地藏王菩萨告诉他：你会受这个苦，就是往世怎么样行恶而来的。也把具体的因缘告诉他，他听了以后极力忏悔，于是离开地狱，一一经历过饿鬼道、畜生道以后终于回到人间，重新获得人类的格；然后他广行善事，那他这时不但跟地狱道的意识心相不同，甚至又跟人类的意识心相不一样了 | admin 2020-02-21 |
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所以经文中世尊的意思，就是要找到那个离开四相的心，来修一切的善法，就一定可以得到因地以及将来果地的无上正等正觉。反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若 | admin 2020-02-20 |
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你想想看！如果地狱的这些鬼神能够接受你的贿赂的话，这样还有没有因果了呢？地狱的刑罚，其实也不是像民间所传说的那个样子。你能够焚烧纸钱去免除你地狱的刑罚吗？地狱的刑罚一样是依据着你的因缘果报来的，所以因为我见还有见取见辗转而变成了戒禁取见。这些其实是从古代的一些民间信仰开始的。古代因为埋一些圭、璧，还有币帛来祭祀鬼神，在汉代的时候开始埋宝钱来陪葬，从 | admin 2020-02-20 |
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所以经文中世尊的意思，就是要找到那个离开四相的心，来修一切的善法，就一定可以得到因地以及将来果地的无上正等正觉。反面的意思就是说：凡是落在意识心里头，凡是用离念灵知来修学一切善法时，所修的一切善法，就不得无上正等正觉；必须是用没有四相的心，用这个清净心来修一切善法，才可以成就无上正等正觉。如果不是用这个本来离四相的心来修一切善法，都只会成为修集般若 | admin 2020-02-20 |
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又譬如有人主张：如来藏就是阿赖耶识、藏识，祂是因地的真心，也是未来果地的无垢识。能够这样为人宣说的人，是名法师。既然能够为人如实宣说三乘菩提的内涵，这样的人是为佛所说的法师；与此相反的，当然不名法师，名为附佛外道。譬如有人主张：入涅槃的时候，就是要将意识心保持清清楚楚、明明白白。这样说法名为常见外道见。或者有人主张：要观想自己明光非常清楚灿烂，并与 | admin 2020-02-20 |
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《华严经》乃是具足宣说如来藏之因地与果地，兼摄三乘解脱果，显示藏识法界之无尽缘起，以及菩萨五十二阶位之修证，宣示果地究竟成佛之佛菩提果圆满功德，三身应化，四土圆成；所以说《华严经》具足显示了成佛之道，是佛教中一切行者所应当知解及修证者。第二时是阿含时。世尊于二十一日宣说华严之后，到鹿野苑度五比丘；从这时候开始，以十二年的时间，说三藏教四阿含诸经。所 | admin 2020-02-20 |
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这个一念相应就是禅宗的明心开悟，这个境界我们称为果地的无相念佛，这个才是真正的念佛三昧。但是这样的人落在空的一边，还没有究竟圆满，所以不能叫作实相念佛。因为实相是非有也非无，也就是说这个实相，祂不是无相也不是有相，所以只说祂无相那就落在空的一边，不叫作实相。那么了知这个道理之后，又会进一步地去开始探究，开始体究，终有一天一念相应，他就看见了佛性，也 | admin 2020-02-19 |
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只要稍具有佛法正知见的佛弟子们都知道：一切因地有情的真心、果地的无垢识，都是一心八个识具足。正如佛在《大乘入楞伽经》卷5的开示：【复次大慧！善不善者，所谓八识；何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。】佛开示一心有八个识，那就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、意根、第八识如来藏。其中眼识能分别色尘的青黄赤白，耳识能分别声尘的声音，鼻识能分 | admin 2020-02-19 |
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《金刚经》所开示的佛法，其实是指空性心，也是每一位有情因地的真心，更是未来果地的无垢识。知道这个道理，就可以解释：佛所说的佛法，就是指一切有情的真心。祂不是世间人用语言文字所表示出来的佛法，也不是印刷出来的三藏十二部经，因为那都是空相’，不是佛所说的真正佛法；真正的佛法就是指一切有情的真心。经过这样解释以后就会知道：《金刚经》所说的宗旨，就是 | admin 2020-02-18 |
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而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解脱果的菩萨；后期修证佛菩提一切种智，也必须依赖阿赖耶识的赖耶缘起功能，才能于取证解脱果后，再起受生愿而不入无余涅槃，再受后有而次第渐修佛果，终至圆成大菩提果。总结来说，众生造作善恶业行种下了业种 | admin 2020-02-18 |
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事实上，世界上有种种错误的外道知见，我们都可以把它概括为六十二种外道见，这些外道见都是以身见为本，身见就是说对真我跟假我他没办法正确的认知，因此落入虚妄想之中，这个也就是圣教中开示的因地不真，果招迂曲；也就是说，如果在因地的时候，把假我当作真实我来修行，想要以这样的知见来成就果地无上正等正觉，那他的修行过程就会很曲折，会走很多的冤枉路。有关这一部分 | admin 2020-02-18 |