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如果没有这个功夫，还要用语言、文字来自问自答的话，那就表示：这个体究念佛的人，功夫不够、定力不足，还不能够体究念佛；体究念佛时要用“观照”的方法，心里面有一个怀疑，在怀疑色、受、想、行、识不是我，眼、耳、鼻、舌、身、意不是我，那么究竟那个是我？所谓“自性弥陀”，当然不是指极乐世界的阿弥陀佛，而是指我们本身之“不生不灭” | 三摩地 2018-07-20 |
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若得观想念佛三昧成就，便见阿弥陀佛报身庄严相好，具三十二大人相、八十种随形好乃至极乐世界之依报庄严。三、念法身佛：如大势至菩萨念佛圆通章所说“忆佛念佛”无相念佛。若得无相念佛成功，因“忆佛念佛、不假方便，自得心开”者，但发至诚心、深心、迥向发愿心，必可得生实报庄严土，上品上生也。若未见性，但能善解方等经典之义趣，而于第一义，心不 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛人于此世界，修念佛法门而悟入佛性者是如此，带业往生至极乐世界者，于花开见佛后，闻法而入无生忍（注二），亦复如此。是故一切修行法门皆当汇归于禅定。因此，广义的说，八万四千法门，包括净土的各种法门在内，都属于禅定的范围，而八万四千法门之修持，只要是有修有证者，多少证得唯心净土。若到无学（注三）之阶位，则安住涅槃，真是净土。若到此地位，随意得生诸佛三 | 三摩地 2018-07-20 |
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不论是在此世界念佛悟入，或往生极乐世界后闻佛菩萨说法悟入，其本质亦莫非是禅。而两者悟后之境界亦无二无别。注四、念佛三昧：念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念佛三昧分。一般所说念佛三昧大多是指：念化身佛、念报身佛、念法身佛之三昧。无相念佛即是念佛三昧，属于念法身 | 三摩地 2018-07-20 |
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”观乎右载，可知莲宗初祖结莲社之一百二十三人，其所以能全部往生极乐世界，乃由慧远大师之教导及互相切磋，努力勤习所致。而慧远大师念佛之法是专思寂想，乃能三睹圣相，并于往生前七天复蒙弥陀示现预知。当时也是在定中忆佛之后，从定而起所见。由此可知持名固然亦可生西，主要则是藉此排遣妄想攀缘。末学以为净土行者可藉持名为前方便，修持一段时间后，转学远公之专 | 三摩地 2018-07-20 |
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一旦修成了持续护念，则临命终时，欲生极乐世界，便有把握。走笔至此，时值一九九二年二月五日（农历正月初二）共修的三十人中，已有十二人成就无相念佛工夫。其中六人已进入参话头之阶段（常起疑情者有四人），此参禅之六人中仅有一位原本学禅，余五人原本皆是持名念佛者。另六人尚未参禅而继续无相念佛者，原本也都是持名念佛人。有人打算终生无相念佛，深入大势至菩萨念佛圆 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者修习此一念佛圆通法门而初步成功--即事一心的无相念佛，于将来舍弃报身时，欲往生极乐世界之实报庄严土或方便有余土，随意感应，必得往生（注一）；唯除眷恋世间、不舍眷属财物事业，或未与诸佛别愿相应（注八）。若能具备善根福德资粮及方便善巧者，深入修习至理一心及更深境界，则欲往生诸佛净土亦可得生。若不欲生诸佛净土，亦可自住唯心净土。得事一心者--即无相念佛修 | 三摩地 2018-07-20 |
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藉著阿弥陀佛的大愿，使得持名念佛的众生可以往生极乐世界，但也不是每一个人都能往生。必须具有信心、发愿求生、并于日常生活中不停地持念佛号，口念心念。一遇紧急事故，在当下唯有想到阿弥陀佛，脱口呼救，这样才叫修行坚固，才能于临命终时往生西方净土。经中并说不可以少善根福德因缘得生彼国。必须执持圣号，一心不乱或时时系念，心不颠倒才得往生，故也不是人人有把握的 | 三摩地 2018-07-20 |
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行者修习至此，若欲往生诸佛净土者，仅需每日一回于佛前或望空称念佛名，忆念四弘誓愿及欲生佛国之世尊所立别愿（如极乐世界阿弥陀佛四愿之某愿而与己相应者。亦如东方琉璃世界药师佛十二大愿之某愿而与己相应者），并以每日修行之功德回向发愿于舍报之时往生彼国即可。余时则专忆彼一佛。往生时至，必蒙预告。七天之后，所忆念佛、现前授手，安祥往生，无有挂碍。此乃一般念佛 | 三摩地 2018-07-20 |
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非可谓极乐世界之凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土各具九品往生也。注二、无生忍：分证解脱乃至究竟解脱皆是无生忍。注三、无学：有修有证谓之有学，或称学人。究竟解脱者于解脱道已经亲证并究竟了知，已无可学谓之无学。注四、念佛三昧：念佛三昧种类繁多，欲知其详，可参阅大正藏经第十三卷大集部大方等大集经，卷四十三、念佛三昧品。或菩萨念佛三昧经，大方等大集菩萨念 | 三摩地 2018-07-20 |
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以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。临命终时，阿弥陀佛，与诸比丘，眷属围绕，放金色光，至其人所。演说苦、空、无常、无我，赞叹出家，得离众苦。行者见已，心大欢喜。自见己身，坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼。未举头顷，即得往生极乐世界，莲华寻开。当华敷时，闻众音声，赞叹四谛。应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。中品中生若有众生，若一日一夜持八戒斋，若一日 | admin 2018-07-20 |
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另外，净土三经中，《观无量寿佛经》也明白的这样子告诉我们，想要求生西方极乐世界，就要修三福净业。三福净业呢，第一是孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；第二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；第三则是发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。这三福是众生往生极乐世界的正因，也是诸菩萨清净自己将来佛国净土的无漏修因，所以称为净业。三福净业也是把孝养父母列 | 三摩地 2018-07-20 |
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那么信有极乐净土，要怎样才能往生呢？还要相信极乐世界真的是殊胜、清净、庄严。真的很容易就可以往生。因为弥陀的愿太大了，太慈悲了。相信这一点以外还要相信什么呢？3、信弥陀世尊寿命没有限量如果不相信祂寿命无量的人会说：「唉！我还要活三十年吧，三十年后我死了，弥陀世尊也不住世了，我还去做什么呢？」就不发愿往生了。所以必须相信弥陀世尊的寿命是无量的，叫做无 | 三摩地 2018-07-20 |
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念佛法门既然是这么殊胜，而且有那么多好处----可以让我们往生到西方极乐世界去，或者是往生到纯一清净的这个世界，乃至可以帮助我们实证佛法明心见性----既然念佛法门有这么多的好处，我们就应该来修集、来实践这个念佛法门。念佛法门主要修学的内容就是信、愿、行。信、愿、行是三资粮，我们如果能够修集这个三资粮，就可以让我们逐步来达成我们的目标，所以我们的目标是往生 | 三摩地 2018-07-20 |
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《大宝积经》卷第九十二发胜志乐会第二十五之二尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益：若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。何等为十？一者、于诸众生起于 | admin 2018-07-20 |
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薄伽梵就是佛，不光这里有释迦世尊，也不光极乐世界有阿弥陀佛，于十方无尽虚空的无量世界中有无量诸佛。修多罗是指佛法：佛所说的佛法、有修有证的菩萨或有修有证的缘觉声闻所说的佛法。所谓：「初中后善，甚深了义」。我们常提到四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、和第一义悉檀，那就包含世出世间的一切法，从世间法一直到出世间究竟解脱的法都包括在内，故说修多罗。 | 三摩地 2018-07-20 |
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只要一到极乐世界就离开轮回了，这是第一个殊胜的果报。另外我们说念佛可以了生死，是第二个果报殊胜。因为修念佛法门的人容易进入实相。参禅要悟很难，所以末法时代有一些师常常讲：末法时代要开悟很难。都叫人家不要求悟，只要努力修行就好。但是经由念佛法门的帮助，要见性---也就是要到实相念佛的境界很容易。如果到了实相念佛的境界，就是说分段生死已经开始快要断尽了， | 三摩地 2018-07-20 |
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那么身口意三业清净了，要生极乐世界就容易了。如果心不清净，十万亿佛土非常遥远。如果心地清净、口业清净，还有身行清净，那么西方不远，就在眼前，一念就到了。所以我们说求生极乐世界，修净业三福容易往生。念佛还有一个很殊胜的现世得利的法，那就是说：做了五逆重罪，也能凭借过去生所种善因，临命终时遇善知识开示念佛的缘而生极乐世界。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、 | 三摩地 2018-07-20 |
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------《三乘菩提之阿含正义一》<第016集出离观与安隐观（二）>正明老师为什么念阿弥陀佛可以往生极乐世界呢？依据《无量寿经》的记载，无量劫以前，阿弥陀佛还没有成佛时，曾经是一位国王，因为听闻世自在王如来说法，心怀畅悦，而发起了无上菩提之心；不但舍弃了王位，还出家作沙门，号法藏比丘。后来听闻世自在王如来为其广说诸佛剎土、天人之善恶、国土之粗妙，而发愿在五 | 三摩地 2018-07-20 |
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譬如说，念佛人有时候因为某些人的因缘，他会看见到极乐世界的八功德水，种种殊胜的境界；或者听到美妙的音乐，或者听到殊胜的演奏，或者闻到殊胜浓郁的香味；乃至见到诸佛菩萨来加持、放光、说法、开示，种种不同的情形发生。但是，这些瑞相其实都是三界有为的境界，千万不可执著。所以《楞严经》当中也有开示，种种的境界都说，这些有些境界其实是善境界，但是却不是圣境界， | 三摩地 2018-07-20 |