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《杂阿含经》卷一：【佛告比丘：“善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？”佛告比丘：“若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。”】三乘菩提之菩萨正行第52集菩萨应如何发愿是为智者？(下)余正文老师各位菩萨：阿弥陀佛！我们今天还继续要跟各位说明&ldq | admin 2018-08-15 |
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这样的罪业有多严重呢？在《杂阿含经》里面有提到：有一次佛住在舍卫国的时候，大目犍连尊者早上托钵回来，路上看到了一位现童子相的鬼神，身体非常的巨大，两边的腋下各有一个燃烧著火的轮子，把这个鬼神托起来在天空飞行；听起来好像很威风，但是他一边飞一边大声的哭嚎著。目犍连尊者回来以后，就请问佛其中的原因。佛说：那是在迦叶佛时代的一位小沙弥，有施主供养了石蜜饼 | 三摩地 2018-08-09 |
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譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：“有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所 | admin 2018-08-07 |
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《杂阿含经》卷三十说：佛告释氏难提：“若于四不坏净，一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。”语译如下：【佛陀告诉释氏难提：“若是有人对于佛宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对法宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对僧宝的清净不能生起坚固不可破坏的信心，对戒律的清净不能生起不可破坏的信心，在一切时节中的身口意行都不能对四不坏净成 | admin 2018-08-06 |
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】（《杂阿含经》卷32）大略的意思是说：“因为五浊的关系，造成众生修学善净法的根器渐渐退减，所以大师佛陀，虽然为诸声闻弟子们制定施设种种清净的戒律，可是能依戒奉行而乐于修学的比丘却变得很少。因为五浊的关系，众生多有烦恼，因此而造作种种有漏法；世尊为了使弟子断除有漏法的缘故，因此就针对弟子所发生越来越多的问题，而逐渐制定相关的声闻戒条，所以产生经 | admin 2018-08-05 |
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真实如来藏目录序第一章依妄心之间断，证有如来藏……………………………001第二章依有情能忆念之有记心，证有如来藏…………………017第三章由因果证有如来藏……………………………&helli | 三摩地 2018-08-01 |
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为什么？因为佛在《杂阿含经》卷四十六已经开示：一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。（《杂阿含经》卷四十六）佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。所以说，只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭 | 三摩地 2018-08-01 |
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为什么？因为佛在《杂阿含经》卷四十六已经开示：一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一生而不死者。（《杂阿含经》卷四十六）佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。所以说，只要有生，未来一定会死的，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百岁，乃至相传彭 | 三摩地 2018-08-01 |
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譬如《杂阿含经》卷12中说：有一个在家人叫作阿支罗迦叶，早上听闻佛说法之后，成为阿罗汉，就向佛告辞又回去牧牛；但是在牧牛时，为了要保护一只小牛，结果被一只公牛撞死。早上成为阿罗汉，下午就被牛撞死。佛吩咐舍利弗尊者要去供养那牧牛的阿罗汉。出家的阿罗汉奉佛之命，要去向在家身的阿罗汉作供养荼毘，这表示什么呢？那位牧牛的在家人已经证得沙门果，已经是声闻法里面 | 三摩地 2018-07-23 |
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2、央掘魔罗追佛公案：在南北传《阿含经》中，这个公案存在于北传《杂阿含．1077经》、《别译杂阿含经．16经》、《佛说鸯掘摩经》、《佛说鸯崛髻经》、《央掘魔罗经》、《增一阿含38：6》，南传《中部．86经》，一共七部经典。这是描述青年央掘魔罗被他的外道师父所害，认为要杀死千人并串起指鬘就可以生天。央掘魔罗天真地相信就杀害999人，最后甚至要杀死母亲以凑足千人之数 | 三摩地 2018-07-23 |
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至于说布施佛法的知见给别人，照理说只要是正知正见，应该没有不好的因果吧！可是《杂阿含经》卷十四之中，世尊为我们开示外道须深因为被鼓吹而前来盗法；还好世尊观察他的因缘而摄受。他证果之后，立刻自己发露忏悔，要不然一旦这样回去以后，将佛法的意旨为外道宣说，果报可是很可怕的。世尊以三百矛刺身的痛苦来作譬喻的时候，不是也这么说吗，此尚可耳！若于、律，盗密出家 | 三摩地 2018-07-23 |
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这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地 | 三摩地 2018-07-23 |
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这则佛典故事是出自于《杂阿含经》卷40。这则的大意是：如同我阿难亲自听闻，在某一个时节因缘，佛陀住在鞞舍离国猕猴池旁边的重阁讲堂。那个时候佛陀告诉比丘们说：在过去世有一个长得很丑陋、面色很难看的夜叉鬼，有一天，他突然间来到天帝释的宝座上坐下来，也就是坐在玉皇上帝的宝座上。天帝释所管辖的三十三天的天众们，看见了这个夜叉鬼长得既丑陋又难看，竟然毫无忌讳地 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个故事在《杂阿含经》卷23中有记载3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。【注3《杂阿含经》卷23：又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦 | 三摩地 2018-07-23 |
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《杂阿含经》卷四十五(佛光版第1182至1191经)，分别述说诸比丘尼禅坐晏安，不受魔王波旬所娆乱：․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有阿蔼毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿蔼毘比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，着右肩上，入安陀林坐禅。…․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有吉离舍瞿昙 | 三摩地 2018-07-23 |
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杂阿含经如是比丘，精勤方便，肌肤瘦损，筋连骨立，不舍善法。乃至未得所应得者，不舍精进。常摄其心，不放逸住。宝积正法经乐求大乘，其心勇猛。虽舍身命，无所顾惜。修菩萨行，勤加精进，无少懈怠。六度集经精进度无极者，精存道奥，进之无怠，卧坐住步，喘息不替。心心相续，不自放逸。菩萨本行经直至成佛，皆由精进。大乘庄严经论至心学道，发大勇猛，决趁菩提。法界次第倍 | admin 2018-07-23 |
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能这样如法修行的话，才是佛陀来世间传授佛法的本意啊！《杂阿含经》卷一：【佛告比丘：善哉！善哉！汝今欲知如来所说法师义耶？佛告比丘：若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。】（原标题：伏烦恼与断烦恼） | 三摩地 2018-07-23 |
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《杂阿含经》卷三二第九〇六经：【如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者摩诃迦叶住舍卫国东园鹿子母讲堂。晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，白佛言:世尊！何因何缘？世尊先为诸声闻少制戒时，多有比丘心乐习学；今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学？佛言:如是！迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学 | 三摩地 2018-07-23 |
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在《杂阿含经》当中是这样说的：如果所说的话是不如实的，所说的话是：没有看到当作看到了，看到当作没看到；没有听到说听到了，听到了说没有听到；知道了说不知道，不知道的说知道。这些的行为，都是属于妄语的口业。有关于口业的一个呈现，在妄语当中，最大的一个妄语就是未证言证，就是自己并没有证得殊胜的果德，但是为了要笼罩世人，然后对别人说，自己有种种果德的呈现。 | 三摩地 2018-07-23 |
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譬如，世尊在《杂阿含经》当中有过这样子的开示：尔时，世尊告诸比丘：有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣于如来发菩提心所得净信心，是名信根；何等为精进根？于如来发菩提心所起精进方便，是名精进根；何等念根？于如来初发菩提心所起念根；何等为定根？于如来初发菩提心所起三昧，是名定根；何等为慧根？于如来初发菩提心所起智慧，是名 | 三摩地 2018-07-23 |