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佛法中最基本的轨则，也就是因缘法，例如《杂阿含经》中：有婆罗门请问世尊，至世尊所，问讯安不，却坐一面，白世尊曰：沙门瞿昙！何论何说？佛告婆罗门：我论因、说因。又白佛言：云何论因？云何说因？佛告婆罗门：有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。（《杂阿含经》卷2）是说有一位外道婆罗门来礼敬世尊，先问安世尊，安坐一旁，然后请示世尊 | admin 2020-02-18 |
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（《杂阿含经》卷12）这里的识就是实相法界第八识。如果把这个识解释为第六识，那就完全错误，所以六识论不是佛法，从这里可以清楚地知道。为什么解释为意识错误？因为意识不可能出生一切万法，能生一切法的是第八识，不是第六识。同样的：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。三界 | admin 2020-02-18 |
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我们从《杂阿含经》卷八来说：“缘眼、色，眼识生。……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，你的前六识都是因为由六根去接触六尘而才出生。从这样的一个生起的次第，我们再回头来看“因六界便有六处”，事实上这个六界的识在六处出生之前就有了。所以从这个次第来看，事实上六识是在后面，因为要有这个六识 | admin 2020-02-18 |
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故事内容，《杂阿含经》卷15经文是这么说的：如是我闻：一时，佛住猕猴池侧重阁讲堂。尔时，世尊告诸比丘：譬如大地悉成大海，有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头；海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东、西；盲龟百年一出其头，当得遇此孔不？阿难白佛：不能，世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风或至海西、南、北，四维围遶亦尔，不必相得。佛告阿难：盲龟浮木，虽复 | admin 2020-02-18 |
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】（《长阿含经》卷1）如来几乎都是从这个次法的福德门开始接引众生，例如《别译杂阿含经》卷4记载：【尔时，世尊为婆罗门如应说法，示教利喜，次第为说施论、戒论、生天之论，欲为不净、苦恼之本，出要为乐，广示众善、白净之法。时，婆罗门闻佛所说，心开意解，踊跃欢喜。佛知摩纳心意调濡，踊跃欢喜，心无狐疑，堪任法器，为说一法，堪任解悟；如诸佛法，为说四谛：苦、习、 | admin 2020-02-18 |
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若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！譬如《别译杂阿含经》卷一说：『尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后身。』由此证知必须实修获得定心以为依凭，然后断除见结、有结，方能实证初果解脱乃至二乘无余涅槃，并非闻已而知或观已而知即得谓证，是故 | admin 2019-11-22 |
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在这里我们举《杂阿含经》卷十四、第三四七经所记载的“须深盗法”的典故，来为大家说明。（详情请阅附件3“须深盗法”的典故）通过阅读我们知道，二乘菩提中盗法的罪，已经是这么严重了；何况是大乘别教千圣不传的如来藏妙法呢？盗法的人如果盗法以后，将所盗得的法，转向没有具足得法因缘的人来明说，这样就会导致大乘别教如来藏的正法，处于灭法的险境 | admin 2019-09-13 |
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《阿含经》里面讲过“觉观名为口行”，（编案：《杂阿含经》卷二十一：“觉观已，发口语，是觉观名为口行。”）为什么说觉观会是口行？觉观只是对六尘境界主动觉察以及被动的了知，这应该属于心行吧，怎么会变成口行？其实这不难理解：因为众生之所以会有言语，正因为有觉观。觉观是言语的源头，所以《阿含经》中才说觉观就是口行。 《阿含经》这样的 | admin 2019-09-02 |
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若是无智之人及以懈怠之者，即无实证涅槃之分，殆无论矣！ 譬如《别译杂阿含经》卷一说：“尔时，世尊即说偈言：我涅槃法，终不为彼，懈怠无智，之所获得。犹如良马，上大丈夫，断除爱结，尽诸烦恼；除祛四取，获于寂灭；能坏魔军，住最后身。”由此证知必须实修获得定心以为依凭，然后断除见结、有结，方能实证初果解脱乃至二乘无余涅槃，并非闻已而知或观已而 | admin 2019-09-02 |
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】（《杂阿含经》卷32）也就是说，如来的正法不会因为大地的变动而毁坏，也不会因为水火风灾的侵蚀所坏失；当人们的心性开始转变后，也不会消失；乃至于最后有邪见的众生出现于世，喜欢与想要造作种种恶事，乃至于成就了种种的恶业，如来正法都仍然不会被毁坏灭尽。因为如来正法是依据法界实相而开演出来的，有不可攻破、不可毁坏、常不变异之真实理为根基；我们如果依照如来正 | admin 2019-07-22 |
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甚至《杂阿含经》卷20也记载富楼那欲入西方输卢那国游行弘法前，也是事先禀明世尊呢！由此可知，佛世时，上至古佛再来的等觉菩萨下至佛弟子，都只护持法主 释迦牟尼佛，非常尊重世尊，而绝不会另立门派分裂僧团。也只有提婆达多立五法而否定八正道、毁谤 释迦世尊，带着五百比丘离开欲另立僧团，自立为法王，甚至屡次想杀害世尊，最后下堕地狱受苦。一个三千大千世界 | admin 2019-06-29 |
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另外，在《杂阿含经》卷十中也记载了一段摩诃拘絺罗尊者与舍利弗尊者之间的对话，就是拘絺罗问舍利弗：什么是无明？什么样的人有这样的无明？舍利弗回答说：无明是说不知，不知就称为无明。拘絺罗又问：那对什么有所不知呢？那舍利弗就仔细的为他说明。舍利弗说：【谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想 | admin 2019-04-24 |
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识阴六识都是因缘所生法，没有常住不坏性，缘就是根与尘，譬如眼根触色尘，乃至意根触法尘，才能出生六识，所以《杂阿含经》卷11，佛说：“意、法因缘，生意识。”这是说，必须意根与法尘相触为缘，才能出生意识，但是单凭根与尘等众缘，仍然无法出生识阴六识，必须有根本因入胎识，才能出生识阴六识。就像《杂阿含经》卷2，佛告诉婆罗门说：“有因有缘集世间， | admin 2019-04-24 |
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《杂阿含经》卷3，佛告诉比丘们说：【云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。】意思是说，什么是识受阴？就是六识身。哪六种呢？就是眼识身乃至意识身，叫作识受阴，也就是六种能够领受六尘的觉知心全体；并且这些识受阴，统统是无常、是苦、是变易之法，不是常住法，乃至全部灭尽之后，才 | admin 2019-04-24 |
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六识即识蕴（识阴）；《杂阿含经》卷三第61经云：“云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴”。换句话说，识阴就是六种能领受六尘的觉知心的全体。六识是怎么生起的呢？是以六根、六尘为缘而生起。佛陀在四阿含诸经中也常常开示说：“眼、色为缘生眼识，耳、声为缘生耳识、……乃至意、法为缘生意识”。佛陀乃至开 | admin 2019-04-24 |
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识的生起需要有什么样的缘？我们来看看《杂阿含经》卷八，这么说：“缘眼、色，眼识生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识。”（《杂阿含经》卷八）也就是说，必须要有眼根、色尘为缘，眼识才能生起；耳识、鼻识、舌识、身识，都是同样必须要有根跟相对应的尘，相对的识才能生起；最后意识，是意根跟法尘为缘才能生起。但是或许你会提 | admin 2019-04-24 |
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）如来藏又名涅槃本际 第八识如来藏又名入胎识、住胎识、取阴俱识、有分识、穷生死蕴、正住者、如、涅槃本际，在我们大乘佛法中，叫作阿赖耶识、异熟识、无垢识、心、所知依、真如、如来藏……等很多名称；在大乘“阿含”（阿含亦名阿笈摩，原意为成佛之道）中，也就是《杂阿含经》的《央掘魔罗经》中，则说祂叫作“如来藏”。（节录自平 | admin 2018-12-27 |
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《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说 | admin 2018-12-27 |
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在《阿含》诸经中，即是识入胎之“识”（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之“识”（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说“不生不灭、不垢不净”；佛说“众生皆有佛性”；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础 | admin 2018-12-27 |
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”——《杂阿含经》宗喀巴（1357—1419）所属的中观应成派，是藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者，把欲界最低层次师徒乱伦合修、有时也是五伦乱伦合修的邪淫之法当成佛法来教导众生，令众生堕爱见坑。又藏密喇嘛不禁止食肉，说食肉可以得到菩提路，说食肉才是佛弟子；又因为双身法的合修，需要增强喇嘛的性能力，所以必须食用红肉与酒，主张出家人可以肉食； | 三摩地 2018-08-16 |