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《杂阿含经》中记载：【尔时世尊入城乞食。时，有众多比丘亦入王舍城乞食，闻有传说：阿支罗迦叶从世尊闻法，辞去不久，为牛所触杀；于命终时，诸根清净，颜色鲜白。诸比丘乞食已，还出，举衣钵，洗足，诣世尊所，稽首礼足，退坐一面，白佛言：世尊！我今晨朝众多比丘入城乞食，闻阿支罗迦叶从世尊闻法、律，辞去不久，为护犊，牛所触杀。于命终时，诸根清净，颜色鲜白。世尊！ | 三摩地 2018-07-21 |
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----《杂阿含经》卷12），可是因为他能够观见，三界六道里的一切境界，把其中的一切贪着、欲爱都灭尽后，确定于未来世究竟解脱。所以三明六通的阿罗汉，也是以实证的方法解脱于三界。我们从这里也可以了知，阿罗汉的所证是有上的！譬如慧解脱，有俱解脱在他上面，也有三明六通在他上面。即使是三明六通的阿罗汉，还是有上，因为还有佛菩提乘超越于他。阿弥陀佛！------《三乘菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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再看《阿含经》，在《杂阿含经》第八十经，佛陀说到圣法印，并讲圣法印可以令修学佛法的人知见清净。只是在说圣法印内容时，谈有空三昧、无相三昧、无所有三昧。有些人就认为佛陀在这里是说三三昧，没说三法印。其实，三三昧就是三法印的意思。查阅《阿含经》其中的经典，有非常多关于空三昧、无相三昧、无所有三昧，或是空、无相、无愿，或者空、无相、无作，阐明三三昧就是三 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣若能清净信心，专心精进而听闻的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖，这五种遮盖就可以断除了。是哪些法而说有七种呢？是说念觉支、简择觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅而发起胸腔中 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以佛一再的开示诸比丘，要他们不断的修习四圣谛，如果能够真正的理解四圣谛，而且能够实践八正道，就能够经由四圣谛还有八正道，可以建立阿罗汉的解脱的知见还有一切的圣行，因此而证得了圣果；所以佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分一共有一百五十经之多。为何《阿含经》中说，世间一切善法都是四圣谛所含摄呢？我们这里来看一下《中阿含经》卷七《象迹喻经》，里面 | 三摩地 2018-07-21 |
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在书上说，三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：离贪欲、心解脱，得身作证。这就是形容三果人已经离开了欲界的爱，心善于解脱，所以又叫作心解脱。又因为发起初禅，有境界受的原因，所以得以自身而作证。说到这里，我们已经把初果到三果的道理，简略的为各位报告一遍了，由于现在是末法时代， | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《杂阿含经》卷12）从这个我们可以看到，阿支罗迦叶跟世尊请法之后，就他离去，因为要保护小牛，所以就被的大牛，用牛角所抵触死掉。阿支罗迦叶就是在家的居士，阿支罗迦叶命终之后，这些声闻比丘就向佛陀请示，阿支罗迦叶被牛抵触而死之后，他是往生到何处？他是往生到哪里去呢？他有没有证果呢？因为这是修学声闻菩提，所有想要实证佛法的人，最关心的事情。释迦牟尼佛就 | 三摩地 2018-07-21 |
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《杂阿含经》卷43“意根常求可意之法，不可意法则生其厌”，这正是意根体性的特点，它处处作主，遍计所执，对可意的就喜欢，不可意的法就厌离，也不管这个法是对还是错，心理学将此叫做“思维定势”。所以一般人在接人待物时，不可避免的带有个人的主观意志和感情色彩，认为这个世界本来就是这样子，所以“我“也应当如此。他们在看待那些不喜欢 | 三摩地 2018-07-21 |
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这发菩提心实际上在《阿含经》也有提到，并不是说只有大乘法有提到而已，只是《阿含经》里面只是稍微略提而已，也就是说证明说，今日集结的《阿含经》已经有提到菩提心，而且是在小乘经典《杂阿含经》里面；就代表如来呢有时常勉励这些二乘人，不要一直停留在解决自己身心的烦恼，这样是不究竟的；因此发菩提心就是要回到一佛乘。只有佛才是真正通往究竟的解脱道，所以真解脱者 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛世尊在《杂阿含经》中，说及四圣谛的部分，共有一百五十经之多。佛陀一再开示诸比丘，要他们不断修习四圣谛，如果能真正理解四圣谛，实践八正道，经由四圣谛和八正道，就可建立阿罗汉的解脱知见和一切胜行，因此而证得圣果。关于四圣谛的义理，且引《中阿含经》卷七《象迹喻经》而说：尔时尊者舍梨子告诸比丘：诸贤！若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四 | 三摩地 2018-07-21 |
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----《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就&h | 三摩地 2018-07-20 |
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----《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就&h | 三摩地 2018-07-20 |
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----《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！有些外道说我证悟实相，甚至我入了初地，我明心见性甚至有的说成佛，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说 | 三摩地 2018-07-20 |
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因为佛曾在《阿含经》里面提到，印象中是《杂阿含经》卷三十八有提到：唯有戒香才可以逆风而行！就是说戒香的功德，它不管是顺风、逆风或者顺逆风交变，戒香都可以闻持到，其他的香味都会依风而改变。所以说这个戒香的功德乃非常重要，所以熏修，这个戒香的熏修是非常重要！因为这样，它可以成就七圣财里面的戒财。七圣财就是信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，有信财，有戒财，有惭 | 三摩地 2018-07-20 |
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《杂阿含经》云：“为师者，如师供养；为和尚者，如和尚供养。我今所得，皆沙门瞿昙力，即是我师，我今当以上妙好衣以奉瞿昙。（瞿昙乃是释迦佛之俗名）”此是知恩解义者应有之心行，是故供养本师佛及亲教师者，乃是佛之本分。余则缘于往世之愿，现在家身于此世，故一向拒绝种种供养，而作如是开示：“护持‘空、竟’了义者，即是供养平实；此是对平 | 三摩地 2018-07-20 |
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得应真道杂阿含经如是比丘。精勤方便。肌肤瘦损。筋连骨立。不舍善法。乃至未得所应得者。不舍精进。常摄其心。不放逸住评曰。所应得须知。应得者何事。据此经。则应得尽诸漏。证三明六通成声闻果。若今所期。则应得圆悟心宗。证一切种智成无上佛果阿含经乃至成就三明。灭除暗冥。得大智明。皆由精勤修习乐静独居。专念不休之所致也评曰。专念不休。久之则一心不乱法集要领经若 | admin 2018-07-19 |
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《杂阿含经》卷30：【佛告释氏难提：「若于四不坏净一切时不成就者，我说是等为外凡夫数。」】《大正藏》册2，页218，上14-16。44二乘人对于大乘禅宗公案的真实性是完全信受，因为定性二乘人相信有第八识真我如来藏可以亲证，只是因为自己心量、戒德、智慧太小不愿广行菩萨道，因此不愿起心参究，但因相信大乘禅宗公案，所以亦将之记载于阿含部经典之中。-------中国禅宗探源（ | 三摩地 2018-07-19 |