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| ” 也就是在说“成佛”即是“成阿罗汉”，佛就是阿罗汉，阿罗汉就是佛，二者是一样的，只是为适应不同众生而作不同名相、不同称呼罢了，因为《杂阿含经》卷六（一二三经）说：“罗陀比丘……自知作证：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，成阿罗汉。’”21 又《杂阿含经》卷二（三十三经）也 | admin 2024-06-15 |
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| 究其原因，则是因越近末法时代，众生之善根越见减少所致，是故如来于《杂阿含经》卷三十二说：「如是，迦叶！命浊、烦恼浊、劫浊、众生浊、见浊，众生善法退减故，大师为诸声闻多制禁戒，少乐习学。迦叶！譬如劫欲坏时，真宝未灭，有诸相似伪宝出于世间;伪宝出已，真宝则没。如是，迦叶！如来正法欲灭之时，有相似像法生;相似像法出世间已，正法则灭。譬如大海中，船载多 | admin 2024-05-25 |
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| ”（这是《杂阿含经》卷41）佛陀在这个经典里面，很清楚地跟迦叶（就是大迦叶）说：“真阿罗汉就要说是阿罗汉，如果是真正的等正觉，你就说你是等正觉，不可以妄语，如果你妄语的话，你这个身要粉碎成七分的。”这表示怎么样？一个人修行是要能够直心清净啊！从这里就可以证明，所谓的终不自言真菩萨或是真阿罗汉，其实不是禁止这件事情，而是在禁止后面的&ldqu | admin 2023-11-20 |
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| [8]魔扰在佛世时也是普遍现象，《杂阿含经》中有诸多记载。以佛是实语者、不妄语者之故，这些记载在经中的佛语必定皆是佛所传世，以令佛弟子警惕。在佛经中，有些记载仅是文字表面，其中实意需要后世佛弟子以戒慎的心来善护自己的身口意行，方能从普遍的魔扰现象中有所观察而得远离。正法大善知识平实导师所做说明，值得诸多学子自我勉励及观察：“凡是想要远离五阴境界的 | admin 2023-04-19 |
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| 《杂阿含经》卷三十第八四七经：如是我闻。一时，佛住舍卫国衹树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：“有四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。何等为四？谓圣弟子于佛不坏净，于法、僧不坏净，圣戒成就，是名四种诸天天道，未净众生令净，已净者重令净。”佛说此经已，诸比丘闻佛所税，欢喜奉行。经文中说有四种可以令众生往生天道的法，可以令尚未清净的众生清净， | admin 2021-05-14 |
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| 所以《杂阿含经》卷12说：今当说譬，如智者因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立，识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。意思是说，现在应当说譬喻，就好比有智慧的人从譬喻中能够了解，譬如把三枝芦苇竖立在空地上，必须展转彼此倚赖才能竖立起来，如果去掉其中一枝，另外两枝也立不起来，如果去掉 | admin 2020-08-28 |
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| 为什么？因为佛在《杂阿含经》卷四十六中已经开示：一切众生、一切虫、一切神，生者辄死，终归穷尽，无有一‘生而不死者’。（《杂阿含经》卷四十六）佛陀开示：只要有五阴身的出生，包括了一切众生、一切虫、一切天神等等，未来就会死，没有一个可以不死的。所以说，只要有生，未来一定会死，没有不死的，只是时间长与短而已。譬如世间人，如果不中夭的话，最多是百 | admin 2020-07-06 |
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| ——《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！有些外道说我证悟实相，甚至我入了初地，我明心见性甚至有的说成佛，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马 | admin 2020-07-06 |
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| 在《别译杂阿含经》卷7的经文里面有提到：造论姓聚落主问佛，佛以爪上土、大地土的比喻，犯戒而行杀、盗、淫、妄。罪如爪上土，虽犯而不舍戒，心慈、悲、喜、舍，德如大地土。经文里面有提到：就是说，造论姓聚落主问佛，佛就以这个爪上土跟大地土来作比喻。大家知道什么是爪上土吗？也就是说，沾在这个指甲缝里面的泥土。佛提到说：我们受了菩萨戒以后，即使不小心犯了戒，去 | admin 2020-07-06 |
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】---《杂阿含经》卷19【佛告阿难：“乃往过去，迦叶佛时，有诸比丘，集在一处。时年少比丘，音声清雅，善巧赞呗，人所乐听。有一比丘，年高耆老，音声浊钝，不能经呗，每自出声，而自娱乐。其老比丘，已得罗汉，沙门功德，皆悉具足。于时，年少妙音比丘，见老沙门音声钝浊，自恃好声，而呵之言：‘今汝长老，声如狗吠。’轻呵已竟，时老比丘，便呼年少：&lsquo | admin 2020-06-23 |
| 】（《杂阿含经》卷2）这里把五阴里面都用六识来区分，那这个时候就可以区分出六根，也就可以区分出六受身、六想身、六思身乃至六识身，这样子就总共有三十个法。也就是说，在入灭尽定的这个过程里面，其实就在演练一番自己可以控制的死亡的过程。也就是他开始把六识一个一个把祂灭掉，然后越灭越多的时候，他就越接近死亡，如果一个人害怕死亡，他是没有办法进入禅定的。所以 | admin 2020-06-12 |
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| 在书上说，三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向于解脱，不会再回头了，因此三果人叫作不还果，这就是佛在《杂阿含经》中所说的：离贪欲、心解脱，得身作证。这就是形容三果人已经离开了欲界的爱，心善于解脱，所以又叫作心解脱。又因为发起初禅，有境界受的原因，所以得以自身而作证。--------《三乘菩提系列讲座》 | admin 2020-06-08 |
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| 《杂阿含经》卷三云：【缘意及法，生意识。】于声闻罗汉所造之论中亦皆如是说，不一一尽举。[2]唯有师承自天竺密教的黄教应成派中观师，譬如宗喀巴、阿底峡、寂天、月称、安慧、佛护及历代达赖喇嘛们，以及人间佛教的印顺等人，才会公然主张意识心不是生灭法。昭慧近年来摆脱印顺的意识细心常住说，另创业果报系统常住说，作为业种的收藏者，以她自己不知不证的业果报系统新说 | admin 2020-06-08 |
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| 】《（杂阿含经》卷十二第298经）语译如下：【缘受而有爱的意思，那个法为何名为贪爱？是说三种贪爱：欲界爱、色界爱、无色界爱。缘於爱而有取的意思，什么法说为取呢？就是四取：欲取、见取、戒禁取、我取。缘取才会出生后有的意思，是什么名为后有呢？后有就是三有：欲界有、色界有、无色界有。缘后有而有出生的意思，什么是出生呢？如果种种的众生，他们拥有各不相同的色身 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣弟子若能清净信心，专心精进而听闻正法的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖，这五种遮盖就可以断除了。是哪些法而说有七种呢？是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅 | admin 2020-06-08 |
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| 】（《杂阿含经》卷二十六第710经）语译如下：【尔时世尊告诉诸比丘说：圣弟子若能清净信心，专心精进而听闻正法的话，就能断除五法，修习七法，使他获得满足。是哪些法而说有五种呢？是说贪欲的遮盖、嗔恚的遮盖、睡眠的遮盖、掉悔的遮盖、心疑不信的遮盖，这五种遮盖就可以断除了。是哪些法而说有七种呢？是说念觉支、简择正法觉支、精进觉支、生起乐触觉支（猗是说证得初禅 | admin 2020-06-08 |
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| 在《阿含》诸经中，即是识入胎之识（《长阿含经》《中阿含经》）丶齐识而还之识（《杂阿含经》），以《阿含经》已隐喻这如来藏。如来藏本来自有，性如金刚，即心经所说不生不灭、不垢不净；佛说众生皆有佛性；亦即禅宗参禅证悟的标的。三乘菩提皆以如来藏为核心而演述。他是法界实相，是佛法的根基，是众生成佛的基础，一切修行皆离不开如来藏。若否定不生不灭的如来藏，若无常 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《真实如来藏》<第十七章依小乘阿含经密意证有如来藏>此外，世尊在《杂阿含经》也开示非我，非异我，不相在的道理，其中的我，指的同样是无余涅槃本际如来藏，或者是如，因为，只有不生不灭的如来藏才能够称为是真实我。譬如，如来在《阿含经》当中为火种居士开示说：【我为诸弟子说：诸所有色，若过去、若未来、若现在，若内若外，若粗若细，若好若丑，若远若 | admin 2020-06-08 |
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| ----《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：【尔时世尊告诸比丘：汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就&h | admin 2020-06-08 |
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同样的情形，还有一次，在《杂阿含经》中记载著。有一次，世尊来到释氏石主的村落。这个村落发生了大疾病，许多的人都已经死于疾病了。此时村中的男女老幼，所有生病的人，大家统统来到世尊的面前。自称其名，自誓三归：我某某某，从现在开始，归依佛、归依法、归依僧团。自誓归依为三宝的弟子。后来因缘所成，这一些归依的弟子，都能够往生到天界或者是人间。现在有许多的法师 | 三摩地 2020-04-12 |