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比方说卖肉的，医药、食品等离不开杀生，网站运营、文化出版等，除非你很有名，否则离不开内容总与佛教的那些道义相违。那请问怎样才能赚钱发财，任何一个行业都不行啊！对此，末学深不以为然。学佛与发财既非矛盾对立，但亦不可说就是一回事。不可因学佛人未发财而对佛法本身产生怀疑。这是两个问题。事实上，佛法虽然要求佛将世间名利看破放下，但为接引更多众生，它有时也随 | 三摩地 2018-07-22 |
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而不杀生、不偷盗、不邪淫（出家人当然就是不淫），还有不妄语以及不酤酒，不论是归依时一并受持的五戒，或者是经过一段时间修学佛法之后，因缘成熟受持的菩萨戒中，都是列为重戒的。所以，从事屠宰或渔猎，会伤害众生的身体性命，是犯杀戒；贩酒就是卖酒，是犯酤酒戒；而娼妓则会引诱别人犯邪淫、犯淫戒。这些职业从前面说明佛教中的正命，也就是如法的职业来说，确实都不是佛 | 三摩地 2018-07-22 |
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这当中所显示出来的道理是什么呢？是什么道理呢？其实就是因果的存在！比如说，过去生常常慈心不杀，会护念众生，那么这一世就可以健康长寿，可以得到众生的爱敬！过去生常常广结善缘，那么这一世就常得贵人相助！过去生乐于布施，那么这一世就广有资财！过去生讲话都是如实语、不打妄语，那么这一世讲话时别人就会相信等等，这些因果都存在。存在哪里呢？存在如来藏里面！这个 | 三摩地 2018-07-21 |
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举例来讲：布施行善，忍辱持戒行善，杀人放火造恶。那无妨就以杀人或是说布施来作一个举例好了。我今天布施一个众生了，布施这个行为成就一个果报，果报不会马上兑现，它必定是要缘成熟了才能够成为果报。它可能隔个五年、十年今生受报──现世报，它也可能隔了五世、十世，乃至一劫、两劫，因缘成熟才受报。譬如经典里面有讲到了，一个砍柴的樵夫无量劫前，他因为无量劫前这一 | 三摩地 2018-07-21 |
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在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众生来贺喜，我看真是苦！（中国南北朝宝志禅师）宝志禅师说明当时宴会的情形，那就是：孙子娶的女人，是自己祖母死后转生来投胎的；女儿所吃的肉，是自己母亲死后变成旁生 | 三摩地 2018-07-21 |
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】（《长阿含经》卷十二）这里的意思就是说：如果有人违犯了身的恶行，造作了身的恶行（身的恶行就是杀人、偷盗、邪淫，因为这些都是直接以身行来侵犯他人），违犯了这样子的戒律，事实上他一定会沦堕到三恶道去。如果说，有人违犯了这个口的恶行：也就是妄语、恶口、两舌、绮语，那这样的话，他也会沦堕到三恶道去。我们综合身的恶行跟口的恶行合起来就是七种恶行，也是我们所 | 三摩地 2018-07-21 |
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为自身命杀害他命，不乐修悲、乐于生死，常造诸业，受生死乐；无有信心，于三宝所，生疑网心，护惜身命不能忍辱，语言粗犷、悔恨放逸。于己身所生自轻想：我不能得无上菩提。于烦恼中，生恐怖想；亦不勤修坏结方便，常生悭贪嫉妒嗔心。亲近恶友懈怠乱心，乐处无明不信六度，不乐修福不观生死，常乐受持他人恶语，是名假名菩萨。善男子！复有众生发菩提心，欲得阿耨多罗三藐三菩 | 三摩地 2018-07-21 |
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’是时比丘应作是言：‘汝之父母、妻子、奴婢、国主，听不？’若言听者，复应问言：‘汝不曾负佛法僧物、及他物耶？’若言不负，复应问言：‘汝今身中，将无内外身心病也？若言无者，复应问言：‘汝不于比丘、比丘尼所作非法耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作五逆罪耶？’若言不作，复应问言：‘汝将不作盗法人不 | 三摩地 2018-07-21 |
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受不杀戒，即是我也；以是因缘，身得妙色，是故汝法‘受者无因，作者无果’，有如是过。若言：‘我作身受，我亦如是，此作彼受。’复应问言：‘汝身我异，身受饮食被服璎珞；妙食因缘得好色力，恶食因缘得弊色力；是好恶色若属因缘，我何所得？若言我得，忧愁欢喜，云何不是异作异受？譬如有人，为力服酥，是人久服，身得大力上妙好色；有人赢瘦，见 | 三摩地 2018-07-21 |
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如是施者，未来无量得好上色，何以故？众生闻法，断除嗔心，以是因缘，施主未来无量世中得成上色；众生闻法，慈心不杀，以是因缘，施主未来无量世中得寿命长；众生闻法，不盗他财，以是因缘，施主未来无量世中多饶财宝；众生闻已，开心乐施，以是因缘，施主未来无量世中身得大力；众生闻法，断诸放逸，以是因缘，施主未来无量世中身得安乐；众生闻法，断除痴心，以是因缘，施主 | 三摩地 2018-07-21 |
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世戒亦有不杀不盗，义戒亦有不杀不盗至不饮酒，亦复如是。如是世戒，根本不净，受已不净，庄严不净，觉观不净，念心不净，果报不净，故不得名为第一义戒，唯名世戒。是故我当受于义戒。善男子！后世众生身长八丈，寿命满足八万四千岁；是时受戒，复有于今恶世受戒，是二所得果报正等。何以故？三善根平等故。或有说言：可断命处，乃得戒者。是义不然，何以故？夫禁戒者，悉于一 | 三摩地 2018-07-21 |
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恶戒之人，虽杀一羊及不杀时，常得杀罪；何以故？先发誓故。无戒之人虽杀千口，杀时得罪，不杀不得；何以故？不发誓故。是故一切善、不善法，心为根本；因根本故，说诸比丘犯有二种：一者身犯、二者口犯，无心犯也。如是戒者，时不具足，支不具足，则不得戒。譬如钻火，有燧、有力、有干粪草，然后得火，若少一法则不得火；戒法亦尔，如是戒者，若得、若舍、若持、若毁，皆随于 | 三摩地 2018-07-21 |
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若有人得闻此一切法平等实相般若波罗蜜法门，受持、读诵、思惟、修习；假令其人杀害三界一切众生，终不因斯堕于恶道。何以故？已受调伏心律仪故。当知是人，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”尔时如来复说咒曰：憾——！（长呼）尔时世尊复以一切如来自性清净相，为诸菩萨说一切法平等性观自在智印实相般若波罗蜜法门，所谓：“一切世间贪性清净、瞋性清净；一切 | 三摩地 2018-07-21 |
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云何修戒门？所谓在家菩萨当离杀生、偷盗、邪淫、妄言、两舌、恶口、绮语、悭贪、嗔、嫉、谄、诳、邪见。若出家者，为欲折伏诸烦恼故，应离愦闹常依寂静，修习止足头陀等行；乃至小罪，心生大怖，惭愧悔责，护持如来所制禁戒，不令见者有所讥嫌，能使众生舍恶修善。云何修忍门？所谓见恶不嫌，遭苦不动，常乐观察甚深句义。云何修精进门？所谓修诸善行、心不懈退，当念过去无数 | 三摩地 2018-07-21 |
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贪爱同滋，贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱，递相吞食，是等则以杀贪为本。以人食羊，羊死为人，人死为羊；如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖（dàn），恶业俱生，穷未来际，是等则以盗贪为本。汝负我命，我还汝债，以是因缘，经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫常在缠缚；唯杀盗淫，三为根本；以是因缘业果相续。富楼那！如是三种颠倒 | 三摩地 2018-07-21 |
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四者断灭妄想，心无杀害；令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者熏闻成闻，六根销复，同于声听；能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者闻熏精明，明遍法界；则诸幽暗，性不能全；能令众生、药叉、罗刹、鸠槃荼（tú）鬼及毗舍遮、富单那等虽近其傍，目不能视。七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能著。八者灭音圆闻 | 三摩地 2018-07-21 |
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由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟（等）以毒树果抱为其子；子成、父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。 （原标题：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷七） | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！是修行人，若不断淫及与杀生，出三界者无有是处。当观淫欲犹如毒蛇，如见怨贼；先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起，禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累；亦于世间，不还宿债；是清净人修三摩地，父母肉身、不须天眼自然观见十方世界，睹佛闻法，亲奉圣旨；得大神通，游十方界；宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次 | 三摩地 2018-07-21 |
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阿难！此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀盗淫故；反此三种，又则出生无杀盗淫。有名鬼伦，无名天趣；有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂；有无二无，无二亦灭；尚无不杀不偷不淫，云何更随杀盗淫事？阿难！不断三业，各各有私；因各各私，众私同分非无定处；自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勗（xù）修行欲得菩提，要除三惑；不 | 三摩地 2018-07-21 |
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时卫护者各作是言：‘若或有人食一毛头者，我等当杀。’舍利弗，中有一人窃作是念：‘是瓶中蜜食一毛头则不老死，我今何为惜死不啖？若得啖已，则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死。’如是定心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀杖未及食一渧者，则免衰患无复老死。如是，舍利弗，多有恶人、魔及魔民欲灭我法。如来灭后，若 | 三摩地 2018-07-21 |